Introducción §

1. Título: De la polémica epistolar a los grandes comentarios §

El documento que presentamos es la trascripción de las Anotaciones a la Segunda Soledad de don Luis de Góngora por Pedro Díaz¹, título que encabeza la única versión –conocida hasta ahora– que se conserva en el ms. nº 3906 de la B.N.E. ff. 248r-281r². El vocablo «anotaciones» asignado a esta obra es el que aparece en la mayoría de los manuscritos que contienen los comentarios realizados por Pedro Díaz de Rivas a las Soledades y al Polifemo de Góngora, mientras que, únicamente en el caso del ms. nº 3726 de la misma Biblioteca aparece el siguiente título: Anotaciones y defensas a la Primera Soledad³. Es evidente que, en este caso, se intenta destacar la actitud defensiva con la que el autor, a la vez que explicaba los poemas mayores según los criterios exegéticos vigentes, respondía a las agudas y malintencionadas críticas del Antídoto de Juan de Jáuregui centradas particularmente en la Primera Soledad. Esto le confiere un particular carácter dialógico presente en menor grado en el Polifemo y casi ausente de la Segunda Soledad.

El conjunto de estas inéditas Anotaciones nació, en época muy temprana, al calor de los primeros fuegos cruzados de la polémica que provocaron los poemas mayores de Góngora y, como obra de verdadero erudito, fueron creciendo de modo tal que se constituyeron en una coordenada insoslayable de su recepción en el siglo XVII. Dámaso Alonso las considera «en general inteligentes y sensatas y con mucha y buena erudición»⁴, y este mérito se acrecienta por el hecho de que constituyen el punto de partida de la tarea interpretativa de la obra de don Luis que otros comentaristas como García de Salcedo Coronel y José de Pellicer, con mejor suerte editorial, llevaron a cabo y publicaron más tarde⁵.

En el caso de las Anotaciones a la Segundad Soledad, al no contar con el condicionamiento crítico pautado por el Antídoto, Díaz de Rivas reduce el carácter defensivo sin abandonar el elevado nivel encomiástico surgido de la sincera admiración que estas obras provocaban en las huestes gongorinas. Es también muy significativo el hecho de que, si bien el número de versos de la inacabada Soledad Segunda es inferior a los de la Soledad Primera, la anotación resulta ser proporcionalmente menor, fenómeno que también se repite en los otros comentaristas⁶.

No cabe duda del importante papel que desempeñaron estos trabajos en la consolidación del gongorismo puesto que las Anotaciones son los famosos «comentos» que López de Vicuña, en los preliminares de su edición de las Obras en verso del Homero Español (1627), prometía para la segunda parte nunca publicada. El editor señala que: «Y aun se aumentará el volumen con los comentos del Polifemo y Soledades, que hizo Pedro de Rivas, lucido ingenio cordobés»⁷. Por consiguiente, en 1627, ya debían estar terminadas por lo que se impone como uno de los iniciadores del movimiento exegético que, como ya señalamos, se intensificará en la obra de otros comentaristas después de la muerte de don Luis.

En cuanto a su estatuto genérico, proviene de una larga tradición grecorromana y por su condición de reflexión metatextual sobre una obra, con la que se dialoga a través de la lectura e interpretación, se constituye en una de las formas de la crítica literaria pues si bien los comentarios podían formularse acerca de textos filosóficos o de carácter poético fueron estos últimos los de mayor raigambre y tradición⁸. En efecto, en el siglo IV, Servio consolidaba el paradigma con sus comentarios a las obras de Virgilio, destinados a la enseñanza en su propia escuela de gramática al determinar un esquema fijo que consistía en una enarratio filológica, retórica y también histórica que procede palabra por palabra, precedida por una introducción general y básica a la que describe, de este modo, en el prefacio de su Comentario a la Eneida: «In exponendis auctoribus haec consideranda sunt: poetae vita, titulus operis, qualitas carminis, scribentis intentio, numerus librorum, explanatio»⁹.

En el Renacimiento, los filólogos humanistas potenciarán los alcances del «comentarismo» en sus ediciones anotadas de los más importantes autores clásicos, entre las cuales las de Virgilio se prodigaron y reconvirtieron con los materiales que ofrecían Servio y Donato, a los que se sumaron una larga cadena ininterrumpida de buena y mala erudición, de enciclopedismo y de acumulación de fuentes como auctoritates determinantes de la intertextualidad.

De igual modo y en consonancia con estos trabajos de exégesis de los escritores latinos, fueron surgiendo comentarios a las obras de escritores modernos entre los que se encuentran los de la Divina Comedia de Dante y los de las Rime de Petrarca que ofrecen una tipología muy diversa que se pone de manifiesto en la variedad de títulos con que están encabezados¹⁰. Sin embargo, pese a las diferencias entre las modalidades del comentario practicado en la edad del humanismo, ciertos criterios comunes permiten concluir que «la pluralidad es solo reflejo de las modalidades y variantes de un género que creció en la variedad»¹¹.

En España, Díaz de Rivas contaba también con modelos próximos de este procedimiento aplicado a un creador en lengua romance: Garcilaso de la Vega. Se trata de las ediciones anotadas de sus obras: la primera publicada por el Maestro de Retórica de Salamanca, Francisco Sánchez de las Brozas, en 1574, y la segunda, en 1580, del poeta sevillano Fernando de Herrera titulada Obras de Garcilaso de la Vega con Anotaciones, que ejerció notoria influencia sobre nuestro autor –como veremos más adelante– por cuanto establece las pautas de análisis de un poeta moderno al situarlo en el mismo plano de un clásico. Las divergencias que caracterizan el trabajo de ambos intérpretes son la muestra de la contrapuesta finalidad con la que un rhetor, condicionado por prácticas de larga tradición, y un poeta culto, deseoso de mostrar los fundamentos de la erudición poética, abordaron la lectura de Garcilaso¹². Sobre los modelos renacentistas de comentarios de autores del mundo grecorromano y sobre los de autores más cercanos, construye nuestro polémico anotador la tarea destinada tanto a esclarecer las indiscutibles dificultades que presentan los poemas mayores de don Luis como a fundamentar algunas de sus más audaces innovaciones.

2. Autor: «Un lucido ingenio cordobés» defiende a Góngora §

La participación de Pedro Díaz de Rivas (1587-1653) cobra significativa importancia en la polémica recepción de la «nueva poesía», pues forma parte del conjunto de figuras de gran relieve intelectual, próximas a la amistad de Góngora, que escribieron eruditas respuestas en las que aportan facetas doctrinales e interpretativas más sustanciales. En efecto, en el Opúsculo inédito contra el «Antídoto» de Jáuregui y en favor de don Luis de Góngora por un curioso, el desconocido autor pondera en estos términos la calidad e importancia de quienes se avinieron a responderle¹³:

[...] lo han hecho otros buenos ingenios como es el señor Don Francisco de Córdoba Abad de Rute, y racionero de la Santa Iglesia de Córdoba, singular ingenio versado en muy aventajadas Letras, grande humanista, y muy docto y versado en poesías, como se podrá ver en su escrito, a quien intitula Examen del Antídoto, [...] otro es el licenciado Pedro Díaz de Rivas, particular ingenio de Córdoba, y muy versado en todas buenas letras, y lenguas, el cual hizo unas ilustraciones en favor y defensa del Polifemo, y Soledades y las demás obras de Don Luis de Góngora [...]¹⁴.

La pertenencia al círculo de personalidades vinculadas a Góngora está documentada en la carta de septiembre 4 de 1614 que don Luis escribe a Juan de Villegas, alcalde mayor de Luque. En el «núcleo literario de la carta» –tal como lo califica Dámaso Alonso– le dice¹⁵: «Escribiendo esta, entró el señor licenciado Pedro Díaz, acusando a vuesa merced la omisión de la carta de Pedro de Valencia. Restitúyanosla vuesa merced brevemente»¹⁶. Además de estos dos escritores ya nombrados, el cónclave literario que menciona Góngora estaba integrado por Andrés de Almansa y Mendoza, el no muy prestigioso correveidile encargado de la difusión de los nuevos poemas, don Pedro de Cárdenas y Angulo, un noble cordobés protector de poetas que fue quien llevó a Madrid las Soledades y el Polifemo para obtener la opinión de Pedro de Valencia, don Tomás Tamayo de Vargas, un erudito cronista defensor de Góngora y comentarista de las obras de Garcilaso (Madrid, 1622). En la parte final de la carta, es mencionado don Antonio de Paredes, poeta que dedicó un soneto a los Discursos apologéticos de Pedro Díaz de Rivas y al que este también va a dedicarle un soneto a su muerte con el que cierra la edición póstuma de sus Rimas¹⁷.

Todos estos datos consignados en la temprana carta constituyen una muestra muy valiosa de la programática convergencia y movilización de amigos que el mismo Góngora, con motivo de la difusión del Polifemo y las Soledades, convocaba para su defensa pues era consciente de que sus audaces innovaciones podrían despertar reacciones no siempre favorables. Las distintas instancias de los debates que se fueron generando nos ayudan a evocar las voces con las que dialoga y nos permiten aprehender el modo en que se lo criticaba, defendía y explicaba.

Entre esas voces, la del Licenciado Pedro Díaz de Rivas se consolida con elevado registro si nos atenemos a las referencias que encontramos sobre este escritor del que Nicolás Antonio, en la Bibliotheca Hispana Nova, señala su origen, enumera algunas de sus obras y a los autores que lo mencionan:

Petrus Diaz de Rivas, Cordubensis, Martini de Roa, jesuitae scriptis suis assatim celebris, nescio quo ex latere, nepos, Presbyter, Theologus, et antiquitatis peritus, scripsit: El Arcángel San Rafael [...] Declaración magistral a las «Soledades» de D. Luis de Góngora. Laudat hanc D. Martinus del Pulgar in opusculo, Epístolas satisfactorias¹⁸ etc., nuncupato, pro eodem Poeta. Meminit hujus cum modesta laude Martinus de Roa in suo libro Écija¹⁹.

Esta cita nos permite apreciar ya el juego de interrelaciones que caracteriza al mundo de los comentaristas, eruditos y estudiosos que se citan entre ellos y promueven su propia obra y las de sus allegados, tanto por amistad e intereses comunes como por lazos de familia²⁰. Un mayor aporte biográfico, con datos más precisos y completos que los reseñados por el eminente bibliógrafo andaluz, encontramos en la obra de Rafael Ramírez de Arellano, quien señala que nuestro autor nació en Córdoba, en junio de 1587, y que fue hijo de Andrés Díaz de Rivas y de doña Isabel de Roa, hermana de Martín de Roa. Se dedicó al estado eclesiástico aunque no tomó más que órdenes menores y estudió en el Colegio de la Compañía de Jesús²¹. Es este un dato interesante por cuanto muchas de las obras que menciona en sus Anotaciones pertenecen a miembros de esa misma orden, como veremos más adelante. Según nos dice su biógrafo: «Gastaba su dinero en libros y antigüedades y llegó a reunir un buen monetario»²².

Precisamente su tío, en la cita a la que hace referencia Nicolás Antonio, al hablar de unas piedras de los romanos llamadas «memorias», relacionadas con las que se conservaban en Córdoba, dice que: «las ha recogido estos días el Licenciado Pedro Díaz de Rivas mi sobrino, que acabados con buena satisfacción y esperanzas los estudios mayores de la sagrada Teología, se solicita de la curiosidad y gusto de las cosas antiguas»²³.

Según parece, pensaba escribir la historia de Córdoba para lo que había reunido un buen número de materiales, pero muere en 1653 sin haber concretado su proyecto. Sus obras, tanto las publicadas como las que se conservan manuscritas, son en su mayoría de temas histórico-religiosos aunque, Ramírez de Arellano menciona algunos ejemplos de su participación en certámenes poéticos como el dedicado a Santa Teresa en 1614 y en el de San Andrés en honor de la Concepción de 1617²⁴, que revelan su interés por la poesía y su conocimiento de las novedades literarias en los primeros decenios del siglo XVII.

Las aportaciones de Díaz de Rivas a la polémica gongorina son, sin duda, las muestras más importantes de su producción intelectual. Su posición decididamente defensiva se despliega en dos líneas de combate para enfrentarse particularmente al Antídoto de Jáuregui: por una parte escribe un tratado de tono doctrinal, sus Discursos apologéticos, y por otra, elabora trabajos más extensos que, a partir de sus apostillas al Antídoto de Jáuregui, se van desarrollando en las Anotaciones y defensas a la «Soledad primera» y al «Polifemo», las Anotaciones a la «Segunda Soledad», y las Anotaciones a la Canción de la toma de Larache, como valiosos ejemplos de exégesis textual y conocimiento profundo de la poética gongorina.

Contamos con testimonios indiscutibles de la difusión e importancia de estos documentos de la polémica gongorina, pues Salcedo Coronel en sus propios comentarios lo cita, mientras que, en el caso de Pellicer, sabemos que Díaz de Rivas se sentía muy molesto pues consideraba que «habiendo favorecídose de mucho de lo que él ha escrito sobre el Polifemo y las Soledades de don Luis» no se acordase de citarlo como lo hicieron otros²⁵. Este azaroso mundo de los comentaristas, conformado por curiosas y complejas personalidades, cuenta con sus propias guerras en las que se enfrentaron con acusaciones de pillaje y piratería intelectual, o con denuestos acerca de la incapacidad de comprensión del valor poético de algún pasaje o verso, o por la prioridad en el hallazgo de la cita más recóndita o la lectura más pertinente²⁶.

3. Cronología: La redacción de los comentarios de la inacabada Soledad Segunda §

El único manuscrito de las Anotaciones a la «Segunda Soledad» que ha llegado a nosotros es el conservado en los folios 248r-281r del códice nº 3906 de la BNE, denominado Cuesta Saavedra²⁷, y como carece de fecha, se hace necesario considerar ciertos datos de la difusión de los comentarios de Díaz de Rivas para poder determinar su cronología. Las Anotaciones a la «Primera Soledad» y las dedicadas a la «Fábula de Polifemo» fueron comenzadas a escribir después de la difusión del Antídoto en 1616, ya que es indudable el tono abiertamente polémico y la inclusión de pasajes del texto de Jáuregui para refutar sus opiniones, como ya hemos señalado anteriormente. Ahora bien, en el códice nº 3726 de la BNE que reúne un conjunto de los trabajos de nuestro comentarista, en el folio 72r, a modo de portada, se lee: «Discursos Apologéticos por el estilo del Polifemo y Soledades, obras poéticas del Homero de España, D. Luis de Góngora y Argote, por Pedro Díaz de Rivas natural de Córdoba. Con Anotaciones y defensas al mismo Polifemo y Soledades y a la Canción de Alarache por el mismo Pedro Díaz, año de 1624»²⁸.

Aun a pesar de que en esta recopilación no se incluye el texto de las Anotaciones a la «Segunda Soledad», consideramos que es muy importante para delimitar el término ad quem de la redacción de este trabajo. En primer lugar, contiene una copia del poema de 936 versos, que corresponde a las versiones posteriores a 1617 que concluyen en el verso: «heredado en el último graznido». Este texto coincide precisamente con el que ha anotado Díaz de Rivas y se trata de una copia posterior a la de la edición de Vicuña que tan solo tenía 840 versos²⁹. Como característica particular presenta la inclusión de un número considerable de enmiendas y escolias que reproducen, en forma completa o parcial, algunas de las 161 notas de Díaz de Rivas aunque estas apostillas concluyen en el v. 579 («invidia califique mi figura») mientras que las Anotaciones cubren desde el v. 1 hasta los vv. 931-932.

Otro dato más que significativo para determinar el año 1624 como posible fecha de la conclusión de las Anotaciones a la «Segunda Soledad» es que, en la nota nº 96 al verso «y, sierpe de cristal, juntar le impide»³⁰ de las Anotaciones y defensas a la «Primera Soledad» conservadas en el ms. 3726, Díaz de Rivas remite a sus propias anotaciones: «elegantemente se comparan los arroyos, los ríos o los brazos de mar a sierpes, etc., como consta de los ejemplos y autoridad que citamos en las notas a la Segunda Soledad»³¹. Las notas mencionadas son la nota 60 al verso «Ella, pues, sierpe, y sierpe al fin pisada»³² y la nota 150 «más sabandijas de cristal que a Egipto»³³.

Además, dado que la lista de las obras impresas citadas por nuestro comentarista no supera el año 1620, se podría considerar que este dato avala la perspectiva de que la fecha de 1624 sea la más aceptable³⁴. Sin embargo, R. Jammes sostiene la hipótesis de que «es posible pues que esta parte de sus comentarios (o por lo menos las últimas notas) sea posterior a 1624» pero no aporta pruebas que permitan convalidar esa suposición³⁵.

Por otra parte, como el poema no estaba acabado, Chacón le pidió que lo continuara y Góngora hizo el esfuerzo y añadió 43 versos más, probablemente, entre 1619 y 1626³⁶. Pellicer en sus Lecciones solemnes advierte sobre la existencia de este fragmento: «Hasta aquí llegan mis ms. de las Soledades de don Luis, pero sabiendo que añadió un fragmento de 43 versos a su Soledad 2, hice diligencia para haberle», y lo halló «en la excelentísima y copiosísima biblioteca Olivarense»³⁷, donde se conservaban las obras de Góngora reunidas a expensas de don Antonio Chacón. No obstante, Díaz de Rivas no parece haber conocido la existencia de este fragmento porque cierra sus comentarios en el verso 932.

Por último, no debemos olvidar que si Díaz Rivas, tal como hemos visto, en el texto fechado en 1624 remite a las notas 60 y 150 de la Soledad Segunda, es posible considerar que ya estaba concluido su trabajo. Otro elemento a aportar para la datación es que en el comienzo de las Anotaciones a la Canción de la toma de Larache, para explicar la comparación río = sierpe («En roscas de cristal serpiente breve»), Díaz de Rivas remite a sus «notas a la primera y segunda Soledad»³⁸. Por lo tanto, resulta poco convincente suponer que las once notas restantes de la Soledad Segunda no estuvieran terminadas en esa misma fecha.

4. Estructura: El «hilo de oro, que guíe sin error a los demás por los laberintos»³⁹ §

El conjunto de las Anotaciones de Pedro Díaz de Rivas a las dos Soledades y al Polifemo que suman en total 556 notas –tan diversas en extensión como variadas en contenido– determina, en principio, la imposibilidad de trazar un análisis minucioso y pormenorizado. Por consiguiente, es necesario establecer ciertas coordenadas básicas sobre las cuales intentaremos realizar una síntesis de los principales criterios que rigen la elaboración de estos comentarios a los que bien podríamos adscribir las palabras con que Juan Luis de la Cerda define los alcances de su tarea, en el prólogo Ad Lectorem de sus comentarios a las obras de Virgilio: «In Notis multa est rerum varietas pro ipsa rerum varietate, quibus Poeta est plenus»⁴⁰.

Una de las más significativas características de la repercusión de la obra de don Luis de Góngora la constituye, sin duda alguna, la programática convicción con la que se propuso poner en marcha la difusión de sus obras mayores pues era consciente de que iban a generar debates. Por lo tanto, si su estrategia consiste en la estructuración de un texto que juega con la potencial complejidad del enunciado –las Soledades– para el que configura un lector, para nada indocto, «que vacilando el entendimiento, en fuerza de discurso trabajándolo […] alcance lo que así en la lectura superficial de sus versos no pudo entender»⁴¹, es evidente que su función actualizadora estará condicionada para responder a un alto grado de producción de significaciones. En este auténtico manifiesto poético, Góngora valora con justicia la novedad del estilo de las Soledades considerando, pues, que la dificultad conscientemente buscada por él es una fuente de placer estético, un deleite provocado por la necesaria indagación a la que el lector docto debe someterse para alcanzar la comprensión de sus versos, un juego constante de sutiles insinuaciones que se esconden tras la potencia generadora de cada palabra.

Entendida en estos términos la creación poética, parece incuestionable que quien se aproxime a las obras de Góngora para penetrar sus misterios y aclarar sus dificultades, como es el caso de Díaz de Rivas, se vea forzado en sus comentarios a cubrir un amplio panorama de perspectivas. A esta dimensión exegética apuntan las palabras de Martín Vázquez Siruela dirigidas a don García de Salcedo Coronel: «Aún no habían salido las flechas de la aljaba de Píndaro, esto es los versos de la pluma, que con este nombre los llama, y ya tenía puestos los ojos en los intérpretes conociendo que necesitaba de su ilustración para ser entendido»⁴². De este modo, surge la ingente metaliteratura formada por los inmensos comentarios que se sucedieron en el siglo XVII, a propósito de la interpretación de los poemas.

Por cierto, el procedimiento seguido por Díaz de Rivas, al igual que el del resto de los comentaristas, no difiere del que emplearon los eruditos humanistas en las ediciones comentadas de los clásicos, aunque en este caso se diferencia en que no transcribe un fragmento de los versos y la glosa correspondiente con su explicación, sino que opera con notas numeradas, al modo de notas al pie, habituales en las ediciones antiguas y modernas. Esto supone la necesidad, por parte del lector, de contar previamente con el texto que el intérprete va apuntando por lo que en los códices se suelen reproducir los poemas tal como ya lo hemos señalado.

El modo de operar consiste, en primer lugar, en aislar los versos, sintagmas o palabras a anotar, luego da su interpretación o explica el sentido cuando el caso lo requiere, develando más o menos encubiertas alusiones mitológicas, o precisando referencias históricas, geográficas o de cualquier otro campo del saber humano; también analiza los alcances de imágenes y metáforas y señala el uso de construcciones sintácticas. Pero, sobre todo, y en la más elevada proporción de notas se detiene a puntualizar, conforme a lo que la tradición literaria exigía, los ejemplos de usos similares imitados, parafraseados o traducidos de autores latinos e italianos y, aunque muy ocasionalmente, también acude a los españoles, por cuanto la creación literaria es entendida como combinación y reelaboración de modelos y el poeta actúa condicionado por la constante confrontación con el paradigma elegido, cuya fuerza generadora tanto refrena como impulsa su propia expresión. El ideal buscado, en gran medida, supera a la apropiación de temas e ideas de la Antigüedad grecolatina y procura más bien una asimilación de las fórmulas estilísticas y de los recursos retóricos ya convertidos en topoi por la tradición.

No hay nada más atinado para entender la situación central y excluyente que la doctrina de la imitación ocupaba en la actividad de todo escritor del Renacimiento, que estas palabras del Brocense en el prólogo Al lector de la segunda edición de sus Anotaciones a las obras de Garcilaso, publicada en Salamanca en 1581:

... digo y afirmo, que no tengo por buen Poeta al que no imita los excelentes antiguos. Y si me preguntan, por qué entre tantos millares de Poetas, como nuestra España tiene, tan pocos se pueden contar dignos de este nombre, digo, que no hay otra razón, sino porque les faltan las ciencias, lenguas y doctrina para saber imitar. [...] ansí tomar a Homero sus versos y hacerlos proprios, es erudición, que a pocos se comunica. Lo mismo se puede decir de nuestro Poeta, que aplica y traslada los versos y sentencias de otros Poetas, tan a su propósito, y con tanta destreza, que ya no se llaman ajenos, sino suyos; y más gloria merece por esto, que no si de su cabeza lo compusiera⁴³.

Este principio esencial de las concepciones estéticas dominantes en el Renacimiento constituye la urdimbre en la que se tejen los hilos de la tarea exegética de su comentarista, quien va revelando múltiples conexiones subyacentes, de modo tal que la tendencia a trazar paralelos con otros textos y a evocar las voces anteriores o actuales del contrapunto dialógico –por cierto con técnica tanto más acumulativa que selectiva– resulta notoria dentro de las perspectivas interpretativas adoptadas. Aun cuando en algunas ocasiones puede soprender el exceso de referencias a veces no tan apropiadas, es indiscutible la enorme utilidad que tienen estas anotaciones para entender los muchos matices en que se desenvuelve la confluencia de otros autores en el sutil y continuo juego dialógico que Góngora propone en cada verso del Polifemo y de las Soledades.

En verdad, es indudable que al elaborar sus obras mayores dentro de los estrechos límites de la tradición renacentista ciñe su libertad compositiva al logro de una poesía que tiene como sustancia esencial la misma creación poética y, por consiguiente, el único método válido para la exégesis interpretativa estará condicionado por la discriminación y búsqueda de fuentes. La peculiar modalidad compositiva aceptada y puesta en práctica por los humanistas, tras las huellas de Petrarca⁴⁴, consistía en el procedimiento de la «imitación compuesta», puesto que el poeta no debía ceñirse a un único modelo, sino tratar de imitar a varios autores, a los que será necesario asimilar e incorporar al propio impulso creador. Además debe evitar ser identificado con alguno en particular, y así logrará obtener la mayor originalidad en los cauces de la tradición. De este modo, define Fernando Lázaro Carreter, el quehacer de estos intépretes:

Se trata de actuar con el mismo espíritu con que procedieron los humanistas en el comentario de los poetas. No puede caber duda de que en su esfuerzo por descubrir influencias, traducciones o adaptaciones había un componente de autocomplacencia: hallarlas en el escritor admirado representaba descubrirle un secreto, hombrearse con él, atraerse parte de su prestigio. Pero había también el noble intento de entender y de glorificar⁴⁵.

Esta breve enumeración de las muchas posibilidades comprendidas en las Anotaciones de Díaz de Rivas nos enfrenta con la necesidad, anteriormente formulada, de trazar para esta Introducción ciertas coordenadas básicas de análisis. La lectura pormenorizada de los textos y un exhaustivo análisis de sus contenidos nos llevó a agrupar el material en tres categorías, en correspondencia con tres de las fases de elaboración del discurso según la retórica clásica: 1) inventio: búsqueda de los argumentos e ideas, temas, "lugares" (topoi ‑ loci); 2) dispositio: distribución y ordenación de las partes del discurso; 3) elocutio: elección y disposición de las palabras y frases.

Al estar estas tres fases estrechamente vinculadas con la conformación de la creación literaria es comprensible, pues, que las explicaciones, comentarios y observaciones se encuentren también relacionados con ellas. Ahora bien, en la medida en que en nuestra distribución les asignamos un sentido aproximativo, conviene ante todo determinar los criterios adoptados al agrupar el material en cada uno de estos aspectos.

Así es como en lo que corresponde a la inventio hemos considerado el voluminoso corpus de notas en las que nuestro comentarista señala los «lugares», tanto se trate de fragmentos como de versos o expresiones, que Góngora ha imitado de autores antiguos y modernos, o sea, todo aquello que constituye el caudal de temas y de textos reelaborados en cumplimiento de la doctrina de la imitación. Asimismo consideramos las notas explicativas sobre cuestiones relacionadas con los más diversos asuntos y temas tratados por el poeta (mitología, historia, geografía, ciencias naturales, conocimientos seudo‑científicos, etc.). La variedad es realmente asombrosa y abundante, en correlación por supuesto ‑como ya señalamos‑ con la diversidad de nociones incluidas en los poemas.

En cuanto a la dispositio, las escasas pero interesantes observaciones hechas al respecto por Díaz de Rivas atañen por lo general a la distribución de la materia poética, a las distintas partes que constituyen cada obra, a las modificaciones y correspondencias con modelos anteriores puestas de manifiesto en el tratamiento de la fábula.

Por último, el ámbito de la elocutio resulta ser también, tanto cualitativa como cuantitativamente, muy importante pues como puntualiza María Rosa Lida es notorio que el trabajo de los comentaristas «es un comentario analítico del estilo, ya que en el estilo radicaba la principal novedad de Góngora»⁴⁶. Así es como Díaz de Rivas dedica buena parte de sus Anotaciones a los constituyentes de esa lengua poética tan conscientemente elaborada en el plano léxico y en el sintáctico, a las figuras retóricas más frecuentes, a la interpretación del significado de algunos sintagmas y pasajes difíciles, criticados por los muchos detractores que se opusieron a las audaces innovaciones gongorinas.

El criterio que hemos adoptado para mostrar los lineamientos de estos comentarios es obviamente selectivo, procurando elegir aquellas notas de mayor significación o que mejor representen las variadas modalidades interpretativas de Pedro Díaz de Rivas. Finalmente, es necesario aclarar que a veces una misma nota, en razón de sus diferentes contenidos, puede ser considerada en más de un aspecto de los incluidos en nuestra clasificación, pues toda división tajante y concluyente resulta imposible por atender en su comentario en forma conjunta a diversos niveles de la elaboración poética.

4.1. La inventio en las Anotaciones a la Segunda Soledad §

4.1.1. Notas sobre la imitación de autores §

En cuanto al entramado específico de la Segunda Soledad, el manuscrito contiene 161 notas pero como de la 48 al v. 283⁴⁷ pasa a la 50 al v. 284⁴⁸, en realidad contamos con 160 solamente. Es probable que el mismo intérprete o tal vez el copista se haya confundido al numerarlas por cuanto se trata de dos versos seguidos pero, aunque no cabe la posibilidad de que haya omitido una nota, hemos conservado la numeración tal como está en la copia. La muestra de las conexiones subyacentes entre versos de Góngora y aquéllos sobre los que fueron modelados, en este caso, se eleva a 60 notas en las que se señalan imitaciones.

La evocación suele hacerla comúnmente Díaz de Rivas por medio de ciertas fórmulas codificadas que con distintos matices de significación se reiteran de manera constante en las notas. El modo más habitual y directo consiste en afirmar abiertamente la imitación a través de las siguientes fórmulas: «Es imitación de...»⁴⁹; «…nuestro poeta imita en este lugar a…»⁵⁰. En otras ocasiones las fórmulas adquieren menos contundencia al emplear verbos como ‘aludir’ o ‘usar’ para matizar la relación directa de las imitaciones: «…aludiendo a dichos de elegantes poetas…»⁵¹; «Mucho alude a él lo que dice…»⁵²; «…aludió elegantemente a un lugar…»⁵³; «Es pensamiento usado de muchos poetas…»⁵⁴. También suele establecer Díaz de Rivas la conexión de textos con sintagmas que indican semejanza o igualdad: «De la misma manera...»⁵⁵; «Al mismo modo...»⁵⁶; «...con la misma frasi...»⁵⁷. Por último, resulta asimismo interesante destacar ciertas fórmulas restrictivas que muestran dudas acerca de la probable imitación: «Parece imita a...»⁵⁸; «Parece alude el poeta a...»⁵⁹; «Algunas señales de este pensamiento hay en los poetas…»⁶⁰.

Con este diseño de variados matices y significación va perfilando Díaz de Rivas en sus Anotaciones la confrontación de modelos, la cita evocadora de versos de Virgilio y Claudiano o de Tasso, Marino y Chiabrera, las voces que se ocultan tras el uso de una palabra, los eslabones de las coincidentes cadenas temáticas, y todo para mayor gloria del poeta que es capaz de superar a aquellos en que se inspira.

Para tratar las notas sobre la imitación de autores las ordenaremos en dos grupos: autores de la tradición clásica (griegos y romanos) y autores modernos (italianos, españoles y de otros orígenes). De todos modos, como vamos a ver, hay un buen número de casos de los que Antonio Vilanova denomina cadenas temáticas, en las que se enlazan en consecución de los topoi, autores de épocas distintas en la común reelaboración de materiales coincidentes, obtenidos de los grandes manuales poéticos y enciclopedias mitológicas del siglo XVI⁶¹.

4.1.1.1. Autores de la tradición clásica §

En esta aproximación a las múltiples menciones y citas de autores griegos y latinos, que Díaz de Rivas va enlazando en sus Anotaciones a la Segunda Soledad, nos limitaremos a trazar algunas constantes y frecuencias de mayor significación para poder apreciar así las fuentes y los materiales sobre los que ha trabajado.

Una primera observación de importancia, lograda del análisis que realizamos, es que el mayor caudal de referencias corresponde a los autores latinos, ya que la proporción de los griegos es muy inferior. Además, cuando no son simplemente nombrados sino que se citan versos o fragmentos de sus obras, estos aparecen en versiones latinas y en muy rara ocasión en su lengua original. Por consiguiente, la lectura de los escritores helénicos por parte de Díaz de Rivas proviene de las traducciones de los humanistas y sus citas son obtenidas de segunda mano. El modo de conseguirlas procedía seguramente de los repertorios y obras de consulta donde se reunían los modelos, pero también –como veremos– nuestro comentarista se nutría ampliamente de las ediciones anotadas de otros autores que utilizaba con frecuencia.

Esta circunstancia formaba parte del contexto cultural de la época y Góngora no resulta ser una excepción, ya que el influjo ejercido sobre sus obras por los grandes escritores de Grecia, de acuerdo con lo que se puede observar en las Anotaciones de Díaz de Rivas, es menor que el de los poetas latinos. Desconociendo el grado de erudición de Góngora, debe tenerse en cuenta, además, que es probable que dicho influjo proceda de las reelaboraciones de los poetas latinos e italianos. De este modo, es evidente que las técnicas seguidas por el comentado y el comentarista no son más que el fiel reflejo de una realidad, en la medida en que la simple acumulación de antecedentes ilustres era evidencia suficiente de erudición poética. No sorprende entonces que al comentar algún verso de Góngora se sienta obligado Díaz de Rivas a recorrer, en ascendente línea retrospectiva, el camino que lleva hasta los primitivos creadores de una metáfora o de un tópico. Tal es el caso de la nota al verso en mármol engastada siempre undoso, al tratar la metáfora mármol = mar, enlaza ejemplos de Virgilio, Lucrecio, Catulo, Ennio, Silio Itálico para concluir con esta aseveración: «los griegos usaron antes la misma locución»⁶². En alguna ocasión, concreta las referencias a los textos de los escritores griegos mencionados, solo que, como ya dijimos, en traducciones latinas. Así puede observarse al analizar el sintagma «no es sordo el mar»⁶³, que propone entre los antecedentes a Homero y Eurípides con sus correspondientes citas⁶⁴.

Para concluir, y sin pretender hacer un exhaustivo inventario de los modelos griegos, diremos que, al margen de los que acabamos de destacar por su importancia, también se encuentran nombrados, entre otros: Apolonio de Rodas⁶⁵, Calímaco⁶⁶, Nonno⁶⁷, Máximo Tirio⁶⁸, Arato⁶⁹. Como puede observarse, reina una diversidad notable de épocas y de géneros, resultante sin duda de las técnicas de acumulación con las que opera nuestro comentarista.

De tal modo, creemos que en cuanto se refiere a los escritores griegos considerados como posibles modelos imitados por Góngora en la Segunda Soledad, el aporte que hace Díaz de Rivas al respecto es muy general y carece de importancia para poder determinar el grado de influencia que pudieran haber ejercido sobre la creación gongorina.

El panorama se complica mucho más, en cambio, al abordar los autores latinos porque su caudal es tan enorme como crucial su importancia, ya que ahora nos enfrentamos con algunos de los paradigmas elegidos con fines de emulación artística conscientemente buscada por Góngora. La primera sorpresa ante el material surge de la notoria diferencia resultante de comparar el caudal de citas y menciones de Virgilio con el resto de los autores. En efecto, la proporción es por demás significativa, ya que sobre el total de las 160 notas de la Segunda Soledad aparece mencionado en 45 ocasiones. Debe tenerse en cuenta, además, que en bastantes casos en una misma nota pueden darse varias citas de distintas obras del poeta latino.

Si bien es evidente que tan copioso corpus virgiliano puede ser el resultado de una voluntaria imitación por parte del poeta español, no es menos cierto que los importantes comentarios a los poemas de Virgilio constituían instrumentos utilísimos para poner en práctica las técnicas interpretativas basadas, casi exclusivamente, en la determinación de múltiples y sucesivas imitaciones, así como en la exposición de una amplia gama de conocimientos para ilustrar la expresión poética. Por consiguiente, pensamos que el enorme caudal crítico de erudición acumulada de siglo en siglo es el factor determinante de la frecuencia con que Díaz de Rivas recurre a lugares de Virgilio para relacionarlo con expresiones gongorinas cuya conexión, al margen de las coincidencias que guarden entre sí, se establece fundamentalmente a partir de herramientas prácticas de consulta del tipo del Index Erythraei⁷⁰, tan útil para el acopio de casos en que una misma palabra aparece en versos distintos, o para localizar cierto epíteto sorpresivo modificando algún inesperado sustantivo⁷¹.

Sobre la base de tales premisas y ante la importancia asignada a este gran poeta de la latinidad, prestamos particular atención en nuestra investigación a los escoliastas virgilianos que Díaz de Rivas nombra: el fundamental Servio, a quien cita en los comentarios a la Segunda Soledad en dos oportunidades⁷², y el Padre Juan Luis de la Cerda, sacerdote toledano miembro de la Compañía de Jesús nacido circa 1560 y muerto en 1643 y por lo tanto contemporáneo de Góngora y de su anotador, al que nos remite también dos veces⁷³. Este erudito profesor de teología, lógica, elocuencia y poesía es el autor de ediciones, extensamente anotadas, de las Bucólicas y las Geórgicas en un volumen publicado en 1608 y de la Eneida en dos volúmenes, el primero de 1612 y el segundo de 1617 con valiosos índices en cada tomo, incluyendo en el último el ya mencionado Index Erythraei, «ad faciliorem vocum disquisitionem»⁷⁴.

Ahora bien, el hecho de tratarse de libros tan cercanos a la génesis del trabajo de Díaz de Rivas y de características tan similares, determinó nuestra consulta no solo para comprobar las citas concretas que el comentarista hacía de de La Cerda, sino que revisamos todas las notas en que aparecía citado Virgilio. La tarea fue sumamente provechosa porque nos permitió comprobar que existe una estrecha vinculación entre ambos, ya que Díaz de Rivas en muchas oportunidades extrae sus notas de las explicaciones, ya sea en forma íntegra o fragmentada, con las que de La Cerda ilustra los correspondientes lugares de Virgilio⁷⁵.

De este modo, resulta evidente que para determinar las relaciones existentes entre Góngora y Virgilio, a la luz de las Anotaciones de Díaz de Rivas, hay que precisar previamente hasta qué punto la recreación de los textos es válida como tal ya que es indudable que los grandes poemas gongorinos constituyen el término más ambicioso de la pastoral española del Renacimiento, o si, por el contrario, la aportación de sucesivas imitaciones está solo determinada por el manejo de obras de consulta que facilitaban este procedimiento.

Una muestra de esta técnica de consignar referencias la encontramos en la nota 33 en la que para explicar el sintagma «yace en el mar»⁷⁶, es evidente que ha utilizado el Index Erythraei pues aporta tres ejemplos en los que Virgilio utiliza el verbo iacere: «Los latinos frecuentemente usan de este verbo para significar el sitio de una isla llana y humilde. Virgilio, lib. 3 Eneida: Sicanio praetenta sinu iacet insula contra⁷⁷. El mismo, allí: Tapsumque iacentem; iacet insula Ponto»⁷⁸. Dentro de la significativa proporción de citas virgilianas, encontramos notas en las que Díaz de Rivas establece una simple relación de dependencia de los versos de Góngora con su prestigioso modelo. Así, por ejemplo, en la nota 54 al comentar la metáfora «oro brillando vago» en relación con el vuelo de la abeja⁷⁹, señala: «Porque la reina de las abejas tiene las alas doradas. Virgilio, lib. 4, Geórgicas, hablando de la misma: alter erit maculis auro squalentibus ardens»⁸⁰.

Pero es aun más interesante, en cuanto a la valoración de la imitatio, la nota 53⁸¹, donde explica el pasaje en el que Góngora describe el enjambre de abejas que se encuentra en el hueco de un fresno, pues allí cita nuestro intérprete un fragmento del canto I de la Eneida (vv. 427-430 y vv. 434-440) en el que Virgilio traza una comparación entre el movimiento de los Tirios mientras construyen Cartago y la actividad de las abejas en un enjambre. Al margen de la posible interrelación entre uno y otro poeta es muy significativo el siguiente comentario: «Pero, el poeta aludió elegantemente a un lugar del lib. 1 de la Eneida porque suele trocar las comparaciones usadas por otros poetas. Ansí, habiendo Virgilio comparado la obra de Dido en Cartago y el gobierno de su república, nuestro poeta, al contrario, la república y la obra de las abejas compara a la de Dido»⁸². Este modo compositivo de Góngora que consiste en reelaborar o trocar el modelo aludido suele ser uno de los que nuestro intérprete pone más en relieve en sus Anotaciones.

Los frecuentados topoi de la bucólica, reelaborados por Virgilio, junto con las sucesivas imitaciones que a lo largo del tiempo se van dando en otros escritores, no podían estar ausentes a la hora de señalar nuestro comentarista la tradición poética en la que Góngora está inmerso. Así, encontramos en la Segunda Soledad, entre otros, el del canto amebeo de los dos pescadores, Lícidas y Micón⁸³.

Nuestra enumeración podría extenderse mucho más, pero creemos haber logrado reseñar al menos las líneas en que se encauza la comparación. La huella de Virgilio adquiere en las Anotaciones a la Segunda Soledad de Díaz de Rivas una notoriedad que no puede equipararse con la de ningún otro autor de los muchos citados. Frente a la agigantada presencia virgiliana la posición alcanzada por los otros autores latinos resulta mucho menos significativa, sobre todo si nos atenemos específicamente a los límites de la imitatio. Quienes ocupan lugares destacados por la frecuencia de las citas son: Claudiano (doce notas); Ovidio (doce notas); Séneca (ocho notas); Lucano (siete notas); Catulo (seis notas); Horacio (cuatro notas). El panorama es por cierto variado y resultaría imposible un análisis pormenorizado de cada uno en particular que no nos llevaría, por otra parte, a resultados muy diversos ni originales por lo cual nos referiremos tan solo a algunos casos de interés.

Los modos de establecer las asociaciones son circunstanciales y, a veces, surgen a partir de una palabra que evoca relaciones próximas pero que no necesariamente resultan ser similares. Así es como Claudiano aparece como posible muestra de imitación en dos notas a versos de Góngora en los que se menciona la púrpura de Tiro⁸⁴. En la nota 95, la relación es bien concreta pues dice: «Llámala tirio veneno imitando a Claudiano in Epigramma de Phoenice: tyrio pinguntur crura veneno»⁸⁵. En cuanto a la nota 142, traza una relación atenuada: «Parece imita a Claudiano in Epigramma de Phoenice, donde describiéndolo [al azor britano] dice: tyrio pinguntur crura veneno».

En relación con los modelos de autores, resulta significativo señalar la referencia a las tragedias de Séneca cuya materia, a primera vista, podría parecernos algo distante de las composiciones de nuestro poeta⁸⁶. Nos encontramos aquí ante otro ejemplo valioso de las evidentes muestras de la utilización, por parte de Díaz de Rivas, de los comentarios a los autores clásicos para obtener material para los suyos propios. En efecto, el hecho de que entre las autoridades a las que remite se destacara la presencia del Padre Martín Antonio del Río, otro erudito jesuita, autor de una importante colección publicada en 1593, en la que compila a los trágicos latinos, nos llevó a consultar esta obra⁸⁷. Así es como hallamos que la Pars secunda contiene la edición de las tragedias de Séneca anotadas, a las que agrega aun más amplios comentarios en la Pars ultima y que estos le sirvieron a Díaz de Rivas para organizar casi la mitad de las notas en que cita a este escritor.

Una muestra se encuentra en la nota 62 en la que explica el significado de ‘tirsos’⁸⁸: «Tirso era un asta ceñida de hiedra, traíala Baco. No hay cosa más repetida en los poetas, de ahí le llamaron thyrsigero. Séneca in Medea, actu 1: candida thyrsigeri proles generosa Lyaei. Palladio, De insitionibus, lib. 12: robora thyrsigero platani concordia Baccho». En este caso, la cita de Palladius Rutilius la reproduce el Padre del Río en una nota marginal de su comentario al v. 110 de Medea⁸⁹. De igual modo, se detiene en otras ocasiones Díaz de Rivas a establecer las mutuas relaciones de los distintos autores que confluyen en los topoi de larga tradición, y así en la nota 70 ilustra la bienaventuranza de la vida del rústico pescador que no debe alejarse nunca de su isla⁹⁰, con una cita de Séneca, también de Medea, de la que extrae las referencias a Claudiano, y al «antiguo escoliador de Juvenal»⁹¹, y además agrega a Marco Antonio Flaminio, Valerio Máximo y Plinio.

De este modo, se van conformando estas Anotaciones en la línea de la imitación de los autores clásicos. Su autoridad y su prestigio dan a la creación de Góngora distintas perspectivas, evocadas desde sus versos en los que sus palabras cobran nuevas dimensiones. Porque nadie como él «ha sentido el encanto de esa belleza representada en las voces de los poetas antiguos»⁹². La ayuda que presta Díaz de Rivas para reencontrarlas es valiosa, en especial, desde nuestra posición de lectores que han perdido el hábito de libar en las fuentes de la tradición grecolatina.

4.1.1.2 Autores modernos §

El panorama que estas Anotaciones nos ofrecen acerca de los escritores modernos, cuyo número es bastante menor, propone también interesantes vinculaciones intertextuales, sobre todo por la contemporaneidad y por las coincidencias temáticas o lingüísticas de algunos de ellos con Góngora. Por otra parte, es indudable que la cultura de nuestro poeta se halla cimentada tanto directamente en la tradición clásica como en las recreaciones de una misma trayectoria evolutiva llevadas a cabo por los italianos y españoles que lo preceden.

Entre los autores modernos son, sin duda alguna, los italianos quienes alcanzan un lugar preponderante como modelos señalados por Díaz de Rivas, y resulta de enorme interés comprobar cómo, desde los primeros comentarios, ciertas presencias cobran significativo relieve en evocaciones directas o en juegos de relaciones e interdependencias mutuos⁹³. Para el caso particular de Góngora, ciertos nombres, ciertas voces evocadas por su comentarista, como ya veremos, nos conducen a un rico conjunto de probables conexiones de las lecturas que le sirvieron de trama modeladora, en razón de que el enorme caudal de la tradición iniciada por Petrarca llega hasta él consolidada por el impulso transformador y revitalizador de los poetas petrarquistas del siglo XVI, tanto italianos como españoles.

Así es como Torcuato Tasso, que alcanzó un enorme prestigio ya entre sus contemporáneos y cuya fama se proyectó en España no solo por su creación fundamental, la Jerusalén liberada, sino también por su Aminta, su lírica y su condición de teorizador del poema heroico, resulta ser uno de los escritores más citados, pues su nombre es propuesto en trece notas como paradigma para ilustrar lugares de la Segunda Soledad. No puede sorprendernos su mención modélica pues, si bien su influencia en los sonetos de la época juvenil de la producción gongorina es notoria⁹⁴, también parece evidente –aunque menos estudiada– la pervivencia de estructuras fónico‑semánticas tassescas entre las que se destacan la bimembración del endecasílabo, los acusativos griegos, el traslado de versos o el uso de ciertos vocablos caracterizadores de la lengua del poeta italiano en los grandes poemas⁹⁵.

Ahora bien, la manifiesta admiración por Torcuato Tasso se enlaza con una de las tendencias características de la evolución general del pensamiento estético, adoptadas por los hombres de letras en los últimos años del siglo XVI y primeros del XVII, que postula una poesía esencialmente rica en ornamentos formales y sobre todo en metáforas, aunque para lograrla se sacrifique muchas veces la claridad expresiva. En Italia, fueron precisamente los partidarios de Tasso quienes defendieron esta posición en la polémica en torno de la preeminencia de la Jerusalén, poema que restauraba la perfección de la epopeya antigua, frente a los admiradores del Orlando furioso que preferían el arte más simple de Ariosto. Esta confrontación de criterios, que entre los italianos alcanzó una enorme intensidad en el plano teórico, está presente también en muchas de las opiniones vertidas por defensores y opositores de la «nueva poesía» de las Soledades⁹⁶. Por todo ello es que las conexiones que establece Díaz de Rivas entre pasajes de Tasso y Góngora cobran enorme importancia, porque nos acercan la visión coetánea de la influencia ejercida, a la vez que nos abren la posibilidad de reconsiderar aspectos no explorados o apenas esbozados por la crítica en relación con un estudio comparativo entre ambos autores.

En cuanto a las obras de Tasso que para nuestro comentarista constituyen el caudal del que Góngora parece seleccionar y recrear materiales, en el caso de la Segunda Soledad es importante destacar que si bien la Jerusalén resulta ser comprensiblemente la más citada (cinco notas)⁹⁷, también se mencionan otras menos frecuentadas: el poema didáctico Las siete jornadas del mundo creado (tres notas)⁹⁸; las Rimas (dos notas)⁹⁹; la fábula pastoril dramática Aminta (una nota)¹⁰⁰. Por otra parte, cabe señalar que tan solo en una ocasión la presencia del italiano es considerada como único modelo anterior de un verso anotado, pues es más habitual que nuestro comentarista se incline a mostrar líneas de dependencia entre distintos autores y a desentrañar aspectos de la tarea combinatoria¹⁰¹. Ese afán por poner en evidencia, con alarde de experimentado erudito, el sustrato sobre el que se han cimentado las sucesivas elaboraciones de una misma metáfora o de un mismo sintagma, se da en ocasiones a partir de las fuentes latinas que se fusionan en la creación tassesca y que son retomadas luego, según propone Díaz de Rivas, por nuestro autor.

Los casos pueden constituirse con una única voz como en la nota 75 en la que para el epíteto ‘voraz’, aplicado al océano, propone ejemplos de Tasso y de Cicerón¹⁰². Sin embargo, lo más común es la asociación encadenada de varios autores como sucede en la nota 60 en la que ilustra la metáfora ‘arroyo = sierpe’ con citas de Lucano, Séneca y Tasso¹⁰³. Ahora bien, esta línea de enlace ascendente, que cuenta con variados ejemplos, se reduce significativamente a autores modernos al tratar en la nota 110 el tópico del carpe diem, presente en el canto amebeo de Lícidas y Micón en la Soledad Segunda. Allí, Díaz de Rivas nos remite a los «elegantísimos lugares de muchos poetas, que ilustraron con varios matices estos pensamientos», reunidos por Fernando de Herrera en sus comentarios al Soneto 23 de Garcilaso de la Vega, pero justifica su aporte personal de textos de Camoens, Tasso y Marino con estas palabras: «Yo trairé algunos que suplan con su amenidad y delicias las espinas de mis anotaciones»¹⁰⁴. Una vez más la tarea de nuestro comentarista se centra en mostrar cómo son recreadas formas expresivas y tópicos literarios heredados de una larga y fecunda tradición cultural.

No parece necesario seguir abundando en esta perspectiva en que se perfilan progresivamente clásicos y modernos en cadenas temáticas, por cuanto no hallamos variables más significativas que las que hemos elegido y en las que se atiende fundamentalmente al magisterio que ejerció sobre Góngora la cuidadosamente ornamentada lengua de Tasso¹⁰⁵. Es evidente que, en el curso de este período, la inclinación manifestada por los españoles hacia el prestigio de algunos escritores italianos conlleva en sí la adaptación a sus propias necesidades expresivas de un código cuya autoridad se vive y se siente como ejemplar¹⁰⁶.

Un problema fundamental al respecto nos plantea la figura de otro italiano cuyo nombre se ha asociado constantemente con el de Góngora por tratarse del jefe de la escuela poética barroca italiana: el Caballero Juan Bautista Marino. Desde el ya clásico ensayo de Lucien‑Paul Thomas¹⁰⁷, en el que no alcanza a decidir de forma conclusiva quién influye en quién, la cuestión está aún sin resolver sobre todo porque pesan en gran medida los plagios hechos por Marino de obras de Lope de Vega, aparte de otras deudas importantes con la literatura española, ya ampliamente analizados, entre otros críticos, por Dámaso Alonso y Juan Manuel Rozas¹⁰⁸. Este último aborda tanto la influencia de España en Marino como a la vez la del italiano en los escritores españoles y, en el ensayo con el que cierra el volumen¹⁰⁹, reúne información acerca de lo que los españoles pensaron y dijeron de Marino, un autor extranjero que debió de ser muy leído por ellos a partir de 1602. Se muestra sorprendido Rozas, porque en comparación con Petrarca y Tasso «la fama de Marino en España en el siglo XVII, fue menor», aunque añade que esto es necesario considerarlo como una afirmación algo provisional en razón de que se carece de suficientes estudios que permitan deslindar las probables influencias¹¹⁰.

Al respecto, creemos que nuestro estudio de las Anotaciones de Pedro Díaz de Rivas permite ampliar la perspectiva del papel que el Caballero Marino desempeñó, al menos, en el campo en que se midieron opositores y defensores de la «nueva poesía». En efecto, si bien la afirmación de Rozas acerca de que «no lo citan ni una sola vez Pellicer, Vázquez Siruela y Pedro Díaz; una sola, Jáuregui y no en texto relacionado con don Luis» es correcta, lo es tan solo en parte, por cuanto debe ser decantada en lo que se refiere a Díaz de Rivas¹¹¹, ya que nuestro comentarista no cita a Marino en sus Discursos apologéticos por el estilo del «Polifemo» y las «Soledades», como bien aclara este crítico en nota al pie de página, pero en cambio, sí lo hace en las Anotaciones a esos mismos poemas.

Por lo tanto, creemos que esta ampliación del horizonte de las relaciones propuestas por lectores coetáneos puede considerarse un aporte valioso para la línea crítica proyectada por Rozas en su libro, al sumarse esta voz a las de los otros dos comentaristas por él señalados, que recurren también a Marino: el Abad de Rute y Salcedo Coronel. Ahora bien, para trazar los alcances de las principales notas en que Díaz de Rivas menciona a Marino como autoridad paradigmática para la creación gongorina, en primer término, se impone una delimitación de la posible coincidencia cronológica entre las obras de ambos poetas para validar su comparación. Es muy probable que Góngora haya conocido las composiciones de Marino por las fechas de redacción de las Soledades, pues hemos encontrado un dato interesante y es que todos los ejemplos seleccionados por nuestro comentarista corresponden únicamente a poesías de la Parte prima y Parte seconda de las Rime publicadas en 1602 –fecha de la primera edición en Venecia– mientras que, en 1614 se agrega la Parte terza al volumen que contenía solo las dos, que a partir de la edición de 1608 pasó a llamarse La lira¹¹². Es más, este hecho constituye, junto con otras constataciones de fechas de obras de autores coetáneos, por una parte, un término ad quem en cuanto a la determinación de posibles influencias y, por otra, una delimitación cronológica en la elaboración de las tempranas Anotaciones de Díaz de Rivas.

En cuanto al grado de valoración que Díaz de Rivas le asigna a Marino, si bien no alcanza la categoría que con franca admiración le atribuye a Torcuato Tasso¹¹³, sus ejemplos son traídos por considerarlo uno de los «elegantísimos poetas italianos»¹¹⁴. Un dato interesante a considerar es la frecuencia con que aparece su nombre en las Anotaciones a la Segunda Soledad pues se encuentra en diez notas lo que sitúa su posición casi al mismo nivel que Tasso¹¹⁵.

Dado que la manifiesta tendencia de nuestro comentarista es probar que Góngora se inserta en una línea que cuenta con notables predecesores, son escasos los ejemplos –tal como ya hemos visto en el tratamiento de otros autores– en los que solo está presente Marino como modelo imitado. Así, en la nota 89 al sintagma «sus flechas remos»¹¹⁶, muestra la procedencia de esa imagen del Amor siguiendo a los pescadores en una barca: «Semejante pensamiento al del Marino en sus Marítimas, sonetto A due..., que haciendo al Amor marinero de la concha de Venus dice: egli l’arco timon, remi gli strali». Por último, hay un ejemplo en que el modo de aproximar los dos textos podría hacernos pensar que supone una imitación de Marino hacia Góngora. Se trata de la nota 84 en la que con indecisión acude a una fórmula restrictiva para decirnos: «Algo alude a esta, la descripción del Marino en las Marítimas»¹¹⁷. No creemos que pretenda insinuar Díaz de Rivas la posibilidad de que sea el italiano el que sigue aquí a nuestro poeta, sino que se trata de la visión, desde el texto anotado, hacia otros en los que busca relaciones y le parece encontrarlas¹¹⁸.

Frente a estos casos de una sola voz que dialoga, Díaz de Rivas prefiere siempre hacer oír otras voces en un amplio panorama irradiante para comprobar movimientos pendulares de imitado a imitador. Así lo hace en la nota 96 en relación con Virgilio¹¹⁹, pero, también sopesa otras posibilidades de interrelaciones, como sucede en el comentario al sintagma «peña escamada»¹²⁰, cuando después de transcribir el ejemplo en el que Marino «hablando de un pescado semejante» lo describe como «un pargoletto scoglio [...] e di scaglie rigido e nodoso...», nos retrotrae al pasado ascendiente: «Y aun al mismo propósito dijo antes Valerio Flaco, [...]. Imitándole Sannazaro...». Mientras que en la nota 134 lo hará, con la misma intención, en línea ascendente a partir del poeta italiano, que refiriéndose a un perro en las Boscherecce dice: col piede i lampi, i fulmini col morso, se remontará después a Ovidio que emplea el mismo sustantivo fulmen para un jabalí, y a Marcial en ejemplo muy próximo el adjetivo fulmineus¹²¹. Como ya hemos comentado, estas constelaciones en torno a un lexema están probablemente armadas desde vocabularios. Asimismo, como es habitual en este tipo de comentarios, se encuentra Marino integrando las cadenas temáticas en que Díaz de Rivas revisa el tratamiento de algunos tópicos, y en el caso de su enfoque especial del carpe diem –ya antes comentado– a los textos de Camoens y Tasso, agrega la recreación de Marino del que transcribe dos estancias de la Canzone X, Belleza caduca, de la Parte seconda¹²².

Las Anotaciones a la Segunda Soledad de este cercano conocedor de la obra gongorina nos permiten establecer ciertas coincidencias entre Góngora y Marino, probablemente condicionadas por la tan específica materia marítima, que nos remiten a una configuración peculiar del instrumento poético, dado que ambos se hallan en el límite del agotamiento de las formas petrarquistas. Deslindar lo que puede haber de semejanzas conscientemente buscadas, de lo que pueden ser respuestas consonantes ante un mismo problema, es algo que escapa a nuestra tarea actual.

En cuanto al resto de los autores italianos que Díaz de Rivas va enlazando en sus diversas correlaciones mutuas al organizar sus confrontaciones sobre la imitación, dada la menor frecuencia con que aparecen citados –muy inferior a la de Tasso y Marino– no nos detendremos a analizarlos¹²³. La plena autoridad asignada a la palabra de los escritores de Italia, su condición de modelos en los que se encontraban estímulos para la transferencia de formas y contenidos, quedan ampliamente comprobadas en nuestro recorrido por las principales notas a la Segunda Soledad en las que Díaz de Rivas procura mostrar que, junto a los autores clásicos, los modernos italianos cultivaban la poesía del mejor modo al que podía aspirarse.

Por contrapartida, el lugar de los autores españoles resulta tan reducido frente a los italianos que muy poco es, a la luz de las Anotaciones a esta segunda parte de las Soledades, lo que parecería deberle Góngora a sus compatriotas. De un modo muy reducido, encontramos la presencia de Garcilaso de la Vega, creador indiscutible de la poesía petrarquista en España, ya que tan solo en tres ocasiones lo rememora nuestro comentarista¹²⁴. En la nota 31¹²⁵, nos remite a la Égloga segunda: «y más sorda a mis quejas que el ruido / embravecido de la mar insana» y –tal como señalamos en nuestra nota a la edición del texto de las Anotaciones– es evidente que Díaz de Rivas reconstruye su comentario utilizando los materiales que Herrera aporta en su ilustración a los versos de Garcilaso¹²⁶. Esta práctica recurrente entre los anotadores resulta tan habitual que ya no nos sorprende pues el reciclaje de materiales es inconmensurable¹²⁷. Siempre sobre el mismo mecanismo de reescrituras, la vigencia del poeta toledano se reitera en los topoi pastoriles con polifónica ejecución. Así en la nota 87¹²⁸, nos encontramos con la reelaboración de Garcilaso de dos versos famosos de la Egloga VII de Virgilio (ambo florentes aetatibus, Arcades ambo / et cantare pares et respondere parati)¹²⁹. Tampoco podía faltar, en las Anotaciones a la Segunda Soledad, el reconocimiento al introductor, o al menos iniciador en metro italiano, de uno de los tópicos de la poesía renacentista más frecuentados: el del carpe diem para el que remite a las Anotaciones de Herrera al soneto 23 y agrega –como ya señalamos– otros autores¹³⁰. Es evidente, pues, que Góngora conocía y admiraba la poesía de Garcilaso, ese autor que ya en su siglo –como sucederá con don Luis– mereció ser comentado e imitado a la par de los grandes escritores latinos y, asimismo, que para Díaz de Rivas su carácter de modelo prevalece siempre en sus juicios mediatizados por los comentos de Herrera.

En el juego de asociaciones que estamos describiendo, resulta ciertamente inesperada la presencia del poeta aragonés Bartolomé Leonardo de Argensola, coetáneo de Góngora pero de muy distante relación, pues, como fiel seguidor de la tradición clásica de los poetas del XVI, se mantuvo alejado del gongorismo, pues cultivó una poesía de estilo natural y de expresión impecable y severa. En este sentido, cabe señalar la opinión de José Manuel Blecua cuando destaca «su fidelidad a una estética y a unos propósitos literarios que no abandonó jamás, sin sentir las tentaciones culteranas o gongorinas de sus contemporáneos»¹³¹. Situación que se refleja en el soneto que Lope de Vega le dirige en sus Rimas de Tomé de Burguillos¹³².

En el caso concreto de las Anotaciones a la Soledad Segunda, las conexiones establecidas no pasan de ser reminiscencias temáticas reiteradamente repetidas, como en la nota 27¹³³, y en la nota 97 al sintagma «un Neptuno y otro», alusión al Mediterráneo y al Atlántico, donde Díaz de Rivas considera que «con la misma frasi dijo Argensola: “el gran comercio de los dos Neptunos”»¹³⁴. Convengamos que la presencia circunstancial de Bartolomé Leonardo de Argensola no cumple una función modélica por lo que, tal vez, se trate de una muestra del gusto personal de nuestro comentarista¹³⁵.

Este complejo juego de interrelaciones y dependencias de la tradición cultural, en la que se sustenta Góngora, está preferentemente delineado en las Anotaciones a la Segunda Soledad de Díaz de Rivas a través de sus pormenorizadas conexiones que nos conducen de los antiguos a los modernos italianos y nos alejan de las raíces castizas en lo que atañe a la inventio de sus poemas mayores. Continuemos, pues, con el análisis de las notas de este ámbito en las que atiende a desentrañar el cúmulo de conocimientos históricos, geográficos, mitológicos, etc. que constituyen el lastre de erudición de la poesía culta barroca.

4.1.2. Notas explicativas sobre conocimientos diversos §

El género del comentario al que se adscribe Díaz de Rivas tiene como uno de sus objetivos exegéticos el esclarecimiento total del texto, pues, más allá de los aspectos gramaticales y retóricos, era necesario atender a todos los saberes que don Luis desplegaba en su renovada propuesta poética. Precisamente como «el peso muerto que gravita sobre las alas de Góngora, la parte sorda de su poesía» define A. Reyes la dificultad surgida de la notoria erudición puesta de manifiesto en muchos pasajes de sus obras mayores, que hoy no se podrían entender de no mediar la anotación de los comentaristas¹³⁶. En efecto, nuestro autor aporta información y cita autoridades de los más variados campos del conocimiento humano, con la intención de ilustrar pasajes dificultosos de los poemas, probar la amplitud del saber de don Luis, o defenderlo cuando es acusado de cometer errores, a la vez que despliega el grado de sus propios conocimientos y el particular deseo de decirnos cuánto sabe.

En un lugar preponderante se sitúan las muchas referencias mitológicas desplegadas en la Segunda Soledad, ya que Góngora se encuentra inmerso en la tradición grecolatina que hace de las representaciones míticas un sistema de fórmulas arquetípicas a las que se reduce todo el cosmos. Por lo tanto, las alusiones mitológicas son una constante de su código que por la recurrencia con que se dan permiten un importante despliegue de erudición enciclopédica.

Una interesante muestra de este procedimiento encontramos en la nota 136¹³⁷, en la que Díaz de Rivas se detiene a explicar la existencia de más de un Hércules: «El monte Calpe o las columnas de Hércules erigidas en Cádiz, llamadas egipcias porque las levantó Hércules el egipcio, no el griego, a quien la fama común las atribuye». Para fundamentar esta afirmación reproduce la cita latina del texto de Filostrato, agrega otras autoridades (Pomponio Mela y Arnobio), y concluye con la mención de un historiador andaluz: «Esto mismo refiere Juan Bautista Suárez en las Antigüedades de Cádiz…», que es de donde ha tomado el texto que transcribe¹³⁸. Como vemos la preocupación por cuestiones de esta índole sobrepasa la disputa de eruditos y llega a cristalizar en versos de la Soledad Segunda donde Góngora concede al Hércules egipcio la creación de las columnas.

Sin embargo, no son tan solo matizaciones interpretativas las que comenta Díaz de Rivas, sino que se pueden ir siguiendo, a través de sus lecturas, los distintos procedimientos usados por el poeta para –como señala Dámaso Alonso– «establecer este cordón umbilical entre un fenómeno y su simbolización grecolatina»¹³⁹. En primer lugar la comparación directa, a la que recurre habitualmente, como por ejemplo la que destaca nuestro comentarista en la Soledad Segunda del viejo pescador y sus hijas con el dios marino Nereo y las bellísimas ninfas descendientes suyas. Es muy oportuno el modo en que acomoda «la historia de este dios a lo que dice el poeta, siguiendo la comparación», y así establece un contrapunto entre los vv. 210 a 214 transcriptos en notas marginales y los distintos aspectos de la fábula del dios¹⁴⁰.

El segundo procedimiento, la perífrasis mitológica propiamente dicha, la encontramos, por ejemplo, en la nota 151 donde dice: «Toca la historia de la ninfa Siringa, la cual, huyendo del dios Pan, junto al río Ladón fue convertida en caña de las lagunas»¹⁴¹. Y en la nota 103 explica: «Perífrasis es de Adonis, a quien mató Marte celoso de Venus, en forma de jabalí»¹⁴². Otro de los procedimientos consiste en mostrar la huella impresa sobre animales, plantas, etc., asociados al desarrollo de un mito, y así la nocturnidad del búho es evocada como resultado del castigo de Proserpina a Ascálafo por su delación infernal, en los versos: «Grave, de perezosas plumas globo, / que a luz lo condenó incierta la ira / del bello de la estigia deidad robo», para los que Díaz de Rivas señala: «Descripción del búho por la narración de su fábula»¹⁴³. Podríamos seguir aportando ejemplos del lugar asignado a la mitología en las Anotaciones a la Segunda Soledad pero creemos que la muestra es válida.

Otra de las materias de mayor relevancia que se destaca en esta composición poética es, sin duda, la que atañe a las ciencias naturales pues encontramos abundantes referencias a seres del mundo vegetal y animal. Así, por ejemplo, es muy importante la posición de privilegio que ocupan las abejas y la miel, pues reúne nuestro comentarista una importante secuencia de notas destinadas a desarrollar las imágenes poéticas del fragmento comprendido entre los versos 283-301. Cobra aquí mayor fuerza la presencia de las abejas y de su reina comparada con la reina de las amazonas y con Dido, pero que gobierna «ejército más casto y más bella república»¹⁴⁴. Díaz de Rivas le dedica las notas 48 y 50 al fresno en cuyo hueco labraban la miel¹⁴⁵; las 51, 52 y 53 a la comparación de la abeja reina ya aludida¹⁴⁶; las 54 y 55 a su vuelo y a lo que liba¹⁴⁷; y por último las notas 56 y 57 a los enjambres que eran como colonias de la del fresno¹⁴⁸. En total nueve notas para diecinueve versos. Los autores más citados son Virgilio y Plinio junto a otros nombres entre los cuales se encuentran Claudiano, Platón, Dión Crisóstomo, Tasso y Eliano. La belleza de la materia tratada por el poeta encuentra eco propicio en la interpretación de su comentarista que no deja de destacar la importancia asignada al tema.

Las aves configuran también una gran potencialidad poética, cuya presencia en los poemas gongorinos alcanza diversas dimensiones, pero lo que Díaz de Rivas destacará en sus Anotaciones, con especial interés, es la significación del fragmento que denomina «discurso de la cetrería» hacia el final de la Soledad Segunda, sobre todo «por ser argumento que hasta hoy ningún poeta de ninguna lengua ha tocado»¹⁴⁹. Por eso necesita aclarar que los antiguos no conocieron las diferencias y calidades de estas aves que el poeta va a describir, y que, en cambio, los modernos han investigado sobre las distintas especies y les han dado nombres, «como notó nuestro Antonio de Lebrija, in prologo ad Dictionarium». Esa nota y la siguiente¹⁵⁰, se relacionan con la presencia del neblí; y asimismo encontramos que, continuando con las descripciones precisas y rápidas de las aves que llevan los cazadores, anotará aspectos de la del aleto¹⁵¹, de la del azor britano¹⁵², y de la del búho¹⁵³.

Después de esto el poema ofrece una secuencia de escenas de caza de altanería que se ven también reflejadas en comentarios como la del doral que es atrapado por un baharí¹⁵⁴; la de la cuerva o corneja que, con «siniestra voz», convoca a una bandada de cuervas para atacar a un búho¹⁵⁵; y finalmente el fragmento en el que un gerifalte y un sacre arrinconan y matan a una de las cuervas¹⁵⁶. Hay, pues, una notable intención en Díaz de Rivas de poner en evidencia la originalidad del tratamiento de este tema por parte de Góngora y de mostrar sus hallazgos en la creación de cuadros de belleza formal y pictórica¹⁵⁷.

Por la misma razón, el mundo marítimo en que se desarrolla la acción de la Soledad Segunda, que el poeta ha configurado en el límite entre la tierra y el agua, supone también la representación de los seres que viven allí y la necesaria puntualización que esclarezca las alusiones. Cuando al comienzo del poema describe la faena de la pesca que desde una barca realizan dos jóvenes y habla del «lascivo ostión», el comentarista precisa que las ostras son «un incentivo de la lujuria como dice el poeta», y agrega las autoridades que fortalecen la elección del epíteto¹⁵⁸. Lo mismo ocurre con el congrio, «un pez muy lúbrico», según Plinio¹⁵⁹. En cambio, al nombrar al salmón y al robalo remitirá, en el primer caso, a la probable imitación de un lugar de Marcial¹⁶⁰ y, en el segundo, recurre al mismo poeta como una autoridad informativa junto con Juvenal, Horacio y Persio¹⁶¹.

La secuencia en que el peregrino comparte, con el viejo pescador y su familia, la estancia en la isla es cauce para la descripción de las proezas entre náuticas y venatorias de las dos hijas del anciano. Este se erige en narrador para contar primero la abundancia de peces que obtienen sus hijos, un verdadero «vulgo nadante» sin nombre que merece la atención de Díaz de Rivas¹⁶². Luego se centrará en la escena en que una de las hijas, Filódoces, caza una foca¹⁶³; y pasa después a comentar aspectos de la hazaña de la otra hija, Éfire, que en arrojada acción mata a un monstruo marino¹⁶⁴.

Al mar pertenece también el coral que le produce dificultades a Díaz de Rivas al comentar los versos de la Soledad Segunda: «las siempre desiguales / blancas primero ramas, después rojas», porque si bien insiste en que según la opinión de Plinio la fruta del coral «en el agua es blanca y tierna, y sacada de ella se torna dura y roja», reconoce que «comúnmente refutan a Plinio, negando casi todos los modernos que el coral produzga fruta [...] y juntamente dicen que hay tres especies de coral: blanco, rojo y negro pero ninguno afirma que las blancas se tornen después rojas, como dice nuestro poeta»¹⁶⁵. Sin embargo, su afán de justificarlo lo lleva a encontrar dos autoridades que consolidan su opinión: San Isidoro de Sevilla y Bercoreo¹⁶⁶. Siempre la actitud defensiva con la que aborda sus Anotaciones prevalece aun frente a aquello que reconoce como una afirmación poco sostenible.

Veamos ahora otro aspecto de ese abrumador enciclopedismo que tanto pesa en los poemas de Góngora y que tanto nos fatiga en las páginas de sus intérpretes que tienden aun más a su amplificación. Muchas noticias fantasiosas del mundo antiguo se reencuentran aludidas en los versos del Polifemo y las Soledades que recogen cuantas fueron, sin duda, historias legendarias transmitidas en múltiples representaciones literarias o visuales. Un caso significativo es el de la fábula que en la Segunda Soledad nuestro comentarista despliega, con el apoyo de otros eruditos andaluces por él aducidos, para ilustrar un núcleo de versos en los que don Luis poetiza la creencia de que las yeguas del Guadalete eran fecundadas por el viento y así parían caballos muy veloces. A este pasaje le dedica cuatro notas y un considerable número de autoridades antiguas y modernas¹⁶⁷. Comienza diciendo: «Fingieron los poetas, para significar la velocidad de algunos caballos, que sus madres por el verano, encendidas de amor, abriendo las bocas recibían el viento Céfiro, y ansí, parían caballos velocísimos»¹⁶⁸. Se apresura a corregir la opinión de Varrón que atribuye tal condición a las yeguas de Portugal para asumir una defensiva actitud localista aportando la opinión de Francisco Fernández de Córdoba y de su «amigo y doctísimo varón» don Tomás Tamayo de Vargas, que sostienen que son los caballos andaluces los más veloces de España por lo cual Góngora con mucha razón adscribe esta fábula a las yeguas del Guadalete, cuyo pasto era «florida ambrosía» con la que se alimentaban¹⁶⁹. Y aun agrega que las riberas de este ameno río «son tan deleitosas y feraces que fingieron los antiguos que eran los campos Elísios», como prueba su tío y maestro Martín de Roa, sin olvidar reproducir también lo que el Padre La Cerda dice en alabanza de Andalucía¹⁷⁰. La historia envuelta en tintes patrios no deja de ser una muestra más de esas ideas fabulosas que, provenientes de la antigüedad, se configuran en tradiciones locales y, aunque falsas, tienen la impronta de una ficción de poética belleza.

En el curso de nuestra aproximación a los muchos temas presentes en estas Anotaciones a la Segunda Soledad hemos podido comprobar cómo Díaz de Rivas se muestra interesado no solo en esclarecer pasajes dificultosos, sino en demostrar que su saber no adolece de fallas, porque el mundo recreado de seres míticos y fabulosos, de lugares, plantas o animales próximos o lejanos es un mundo de libros de cuyas páginas, más que de la experiencia real, surgen con entidad propia e inmutable. Lo enciclopédico pasa de la elaboración poética de sus temas a la reelaboración autorizada con nombres de prestigio, que sustentan el derecho a ser materia poetizable. Tal es la esencia de esta barroca cosmovisión de la literatura.

Dejamos ahora esta extensa fase de la inventio, tan ampliamente desarrollada, para iniciar la correspondiente a la dispositio, o sea a las observaciones atinentes a la distribución y ordenación de las partes del discurso, de menor importancia y de relativo significado.

4.2. La dispositio en las Anotaciones a la Segunda Soledad §

Este campo de la elaboración del discurso no cuenta con aportes muy significativos acerca de la disposición de la materia poética, de la estructura y componentes de la Soledad Segunda, o sobre el tratamiento de la fábula en función de las modificaciones y correspondencias con modelos anteriores. La razón fundamental de esto se halla en que el empeño teórico y defensivo de las innovaciones de Góngora se desarrolla con mayor despliegue crítico en los comentarios al Polifemo y a la Primera Soledad como veremos oportunamente.

Entre los variados elementos del contenido de las Soledades se destacan las partes descriptivas y algunas enumeraciones. Entre las primeras no olvida Díaz de Rivas señalar en el comienzo de la Soledad Segunda la descripción de la ría, ponderando la elaboración poética del fragmento: «Convenientísimo principio es una descripción para entrar en la narración de cualquier obra poética y ansí por ella comenzaron gravísimos escritores. El nuestro describe aquí un arroyo que entraba en el mar, desatando el de su fecundidad, elegancia y erudición en pintarlo…»¹⁷¹.

De igual modo pone de relieve: la «elegante descripción del albergue de los pescadores que estaba en una isla»¹⁷²; la de la «casa de campo, donde estaba un príncipe para su recreación y para el uso de la caza y cetrería»¹⁷³; la que se demora en retratar a este príncipe «llena de erudición y elegancia»¹⁷⁴. Entre las enumeraciones recuérdese la preferencia y puntualización que hace de la elaboración del discurso sobre la descripción de las aves de cetrería ya comentado: «En este discurso de la cetrería se sobrepuja nuestro poeta a sí mismo, ansí por ser sobre manera elegante como por ser argumento que hasta hoy ningún poeta de ninguna lengua ha tocado»¹⁷⁵.

Tampoco puede pasar inadvertido por parte de nuestro comentarista el canto o «métrico llanto» del peregrino al que dedica una serie de notas en las que pondera la creación de Góngora, pues, como bien señala: «Esta canción es muy elegante, dulce y afectuosa. Habla el peregrino, al principio, de sus lágrimas y de sus quejas haciendo un elegante trueco de ambos dándole al uno las propiedades del otro…»¹⁷⁶. En las glosas que va desarrollando verso a verso, se puede apreciar el reconocimiento del valor lírico de esta pieza del género piscatorio que ha merecido elogios y estudios por parte de la crítica¹⁷⁷.

Una advertencia a posibles críticas de los detractores de Góngora acerca de la dispositio se plantea al comentar la escena en que el viejo pescador cuenta las hazañas de pesca de sus hijas, Éfire y Filódoces. Se lanza a argumentar contra críticas probables por cuanto: «Parece peca el poeta contra los preceptos del arte, introduciendo a estas pescadoras, que tiran dardos valientes, hieren peces fieros, los cuales parecen actos de ánimo viril y robusto, por lo cual dijo Aristóteles que el poeta ha de pintar flacas a las mujeres». Satisface esta duda recordando que muchas veces la naturaleza o el uso muda su flaqueza y así «estas doncellas nacidas en la ribera del mar y ejercitadas en la pesquería de la fisga desde sus tiernos años, qué mucho, crecidas en edad, matasen pescados grandes». Pero, para fortalecer su intento, va a recurrir al concepto de originalidad, pues, concluye aduciendo que «como el fin del poeta sea admirar y deleitar con la novedad, muchos, contra el uso común, introdujeron en sus obras fuertes mujeres y valientes»¹⁷⁸. La confrontación entre tradición y originalidad, como vemos, no está ausente de estas Anotaciones, y no podía estarlo siendo el eje mismo de la contienda antigongorina.

Como puede observarse, no son muy numerosas las notas que Díaz de Rivas les dedica a los problemas compositivos de la Segunda Soledad. Sin embargo, a través de ellas, puede percibirse que, junto al incondicional afán de justificar siempre la creación del poeta al que tanto admira, se descubre una actitud atenta a valorizar sus mayores logros y a destacar los detalles que despiertan su admiración. Su lectura está hecha con afán de reivindicación, pero, su deslumbramiento es sincero como también lo es el querer mostrarnos sus causas.

4.3. La elocutio en las Anotaciones a la Segunda Soledad §

Para concluir con el análisis de las Anotaciones a la Segunda Soledad de Díaz de Rivas vamos a adentrarnos en el ámbito de la elocutio con un significativo núcleo de notas, tanto cualitativa como cuantitativamente¹⁷⁹.

Nuestra selección procurará acercarnos a las facetas más significativas que ilustren los criterios seguidos por Díaz de Rivas al intentar su personal y tan cercana interpretación de un complejo y dificil código poético. El material ha sido organizado, según su contenido, a partir de las notas sobre léxico, luego se tratará sobre las destinadas a esclarecer el significado de sintagmas, versos o fragmentos, y finalmente las que dedica a distintos recursos estilísticos y figuras retóricas¹⁸⁰.

4.3.1. Notas sobre el léxico gongorino §

Una de las cuestiones más debatidas desde el momento mismo de la aparición de las Soledades, fue el léxico, intensificadoramente cultista. Sobre él se centraron los ataques más violentos desde Jáuregui pasando por Lope de Vega hasta Quevedo, por solo nombrar a los más famosos contendientes. Y si bien las Anotaciones a la Segunda Soledad no participan activamente de la polémica, encontramos la impronta defensiva de otros documentos, ya que en los comentarios se privilegian las zonas del léxico gongorino netamente latinizantes, que confirman la esencial condición de clave estilística dentro de su sistema poético. Así tienen lugar destacado los cultismos de acepción. Ejemplo de esto es la nota 33¹⁸¹, en la que ‘yace’ aparece como el verbo que los latinos utilizan para significar el sitio de una isla llana, documentado en Virgilio; o la nota 88¹⁸², donde la significación de ‘alternantes’ estará mediatizada por lugares de Virgilio y otros poetas.

M. Molho, en un sugestivo trabajo sobre el cultismo, lo define como un fenómeno de filiación genética¹⁸³. De esta concepción del cultismo, llegamos en Díaz de Rivas a casos extremos en los que para explicar el uso de voces de evolución tradicional recurre a sinonimias latinas o etimologías greco‑latinas.

Muy curiosa resulta la remisión etimológica que siente como necesaria para ilustrar la palabra ‘ostión’, que según Corominas todavía se usa en Andalucía y muchos países americanos, derivada de la propiamente castellana ostia¹⁸⁴: «Llámanle los griegos y latinos ostreum de la voz griega ostrea que significa la concha o hueso con que fortalece lo blando de la carne interior»¹⁸⁵. Si bien, en realidad la forma griega es ὄστρεον y la latina ostrea, lo que interesa en este caso es comprobar sobre todo la manía cultista de Díaz de Rivas.

Asimismo nos ha de informar que ‘cenit’¹⁸⁶ y ‘trópico’¹⁸⁷ pertenecen a la Astrología. En este último caso, aclara además que el poeta llama ‘grifaños’ a los trópicos «tomando de los italianos esta voz que significa cosa perteneciente a gavilanes o aves de rapiña».

Como puede observarse, al destacar los atinados matices con que Góngora selecciona y emplea su vocabulario, demostrando la erudición con que se maneja al hacerlo, y rastreando su génesis latina y por lo tanto noble, nuestro comentarista nos facilita la tarea de comprender las profundas latencias de una lengua «en su incesante actividad y trabajo por alcanzar una definición más sutil y exacta de las organizaciones significantes»¹⁸⁸.

4.3.2. Notas de explicación del significado de sintagmas, versos o fragmentos §

En lo que se refiere al aspecto que nos ocupa en este caso, vamos a detenernos únicamente en ciertos ejemplos significativos que den cuenta del grado de comprensión alcanzado, en una tarea de tanta dificultad como la que supone la interpretación de algunos pasajes. La selección no puede, por cierto, intentar abarcar las múltiples posibilidades ofrecidas, pero servirá al menos para esbozar el perfil crítico en el que se inscriben.

En la Soledad Segunda encontramos algunos casos interesantes de comentarios de Díaz de Rivas que muestran su especial preocupación por desentrañar y esclarecer dificultades. Así se detiene al comienzo del canto del peregrino en la invocación al mar. De este modo glosa la referencia al momento en que el joven casi muere ahogado después de un naufragio, al comenzar la Soledad Primera: «La muerte, de piedad, me libró de sí. Es bizarra exageración decir que la causa de la muerte da vida»¹⁸⁹. Por consiguiente, el sentido que le asigna a los vv. 126-129 es que la muerte, movida de piedad lo sacó a la orilla remando como un forzado con su propia guadaña. Esta interpretación la reafirma Díaz de Rivas remitiendo a su explicación al v. 502 de la Soledad Primera¹⁹⁰, donde aclara que la memoria y el recuerdo del hijo del montañés, muerto en las exploraciones marítimas, es como el buitre de Sísifo que se alimenta y acrecienta cebándose en los pesares que nunca tienen fin. Se trataría en ambos casos de una hiperbólica magnificación del dolor expresada en términos extremos, en dos momentos distintos, pero que muestran la elección de los mismos recursos retóricos por parte del poeta¹⁹¹.

Para continuar con otras líneas de aproximación al texto, nos detendremos ahora en los vv. 208-225. Se trata del momento en que el peregrino, en la barca conducida por dos pescadores, arriba a la isla en que estos habitaban y sale a recibirlos el padre, quien es comparado con Nereo, no tanto por vivir junto al mar, como porque así como este es padre de las Nereidas, él lo es de seis hijas que son «seis deidades bellas, / del cielo espumas y del mar estrellas»¹⁹². Este último verso, en que Góngora como es habitual, en una de sus fórmulas de metaforización de genitivo aposicional, entrecruza los atributos de los términos de comparación, merece un extenso comentario de Díaz de Rivas en el que se refiere al entrecruzamiento como «galanísimo trueque»¹⁹³.

Para seguir con nuestra selección de ejemplos de los criterios interpretativos de Díaz de Rivas, veamos otro caso en el que manifiesta la necesidad de explicar el pasaje correspondiente a los vv. 618-625, que está cimentado sobre alusiones mitológicas y astronómicas. Se trata de la nota 117 al v. 618 «mas, ¡ay!, que del ruïdo», en la que ofrece la siguiente versión:

La explicación gramatical de todo este lugar es menester poner por fundamento, para entender toda su historia y erudición. Dice que la música de los pescadores era tan suave que convocaba a escucharle las estrellas del Norte [= las dos Osas], mas impedido el cántico del ruido que formaban los ejes celestiales (porque ansí no le podían oír estas estrellas) quisieron abalanzarse al mismo mar cuya bajada estorbó Tetis¹⁹⁴.

Como puede apreciarse no solo es atinada su lectura sino que una vez más encontramos a nuestro comentarista preocupado por el desciframiento del no siempre accesible mensaje gongorino. Las notas siguientes (118, 119 y 120¹⁹⁵) amplían detalles que quedan sin precisar en esta aproximación de conjunto al pasaje.

Para finalizar este recorrido por algunas de las muchas notas de Díaz de Rivas que explican sintagmas y fragmentos, queremos destacar algunos casos en los cuales se fusiona el comentario puramente filológico con el interpretativo del texto.

Por un lado, la nota 29 en la que propone tres disyuntivas en la interpretación a partir de la significación del verbo 'sellar':

Es voz muy familiar en el poeta, con que significa el cubrir con piedras o con otra inscripción la sepultura, tomando la metáfora del sello, pues, como con él se sellan y cubren las cartas, ansí con la losa se cubre el cuerpo sepultado; o, como en el sello están esculpidas las armas de su dueño, ansí en las losas sepulcrales está esculpido el nombre del muerto; o, por lo menos, porque la losa es señal del entierro, que sello o sygillum es lo mismo que parvum signum¹⁹⁶.

Las distintas posibilidades de interpretación que ofrece la anotación, fundamentadas en la referencia filológica, abren un abanico de lecturas de los versos gongorinos.

Otro caso en el que también convergen distintos elementos para la explicación que Díaz de Rivas da del poema gongorino, es la nota 109, donde parte de la referencia mitológica a Mercurio y la mención al proverbio latino «talaria induere», al que equipara al español «calzarse las de Villa Diego», para concluir señalando que: «A lo cual aludiendo nuestro poeta dice: calzándole talares mi deseo, dando a entender la ligereza con que deseaba el pescador viniese el dios Himeneo»¹⁹⁷. En ambos casos, la interpretación se fundamenta en la nota filológica y es a partir de ella que Díaz de Rivas logra iluminar el sentido del verso gongorino.

Nuestro recorrido en procura de las lecturas interpretativas de las glosas de los pasajes más difíciles nos ha demostrado que el modo de aproximación es, en términos de conjunto, acertado. Su tarea de comentarista se orienta al esclarecimiento del texto para rastrear influencias y descubrir ecos de otros autores, sin dejar de lado la impronta de alabanza que recorre las Anotaciones.

4.3.3. Notas sobre recursos estilísticos y figuras retóricas §

En el contexto de la polémica antigongorina, una de las piezas claves del debate la constituye la frecuencia y prodigalidad de las figuras retóricas, consideradas vicios de estilo por los que se acusó a don Luis, en especial en las Soledades. Por ello, resulta de interés observar cómo enfrenta nuestro comentarista este aspecto de ese código tan peculiar que dio en llamarse la «nueva poesía».

Conviene señalar al respecto que, en el caso concreto de Díaz de Rivas, el núcleo de notas dedicadas a esta cuestión es mucho menor que el caudal acumulado en torno a referencias de probables imitaciones y, aun en muchas ocasiones, las notas sobre metáforas, comparaciones y demás figuras se encuentran sostenidas con citas latinas y también de escritores italianos. Además, y como ya hemos señalado en otros apartados, la intensidad del tono polémico disminuye en las Anotaciones a la Segunda Soledad. Un recorrido por algunas de ellas nos permitirá ejemplificar estas cuestiones.

El lugar preponderante le corresponde a la metáfora. Un rápido repaso de las notas dedicadas a este constituyente del sistema poético pone en evidencia, en primer lugar, que en muy contados casos emplea Díaz de Rivas la palabra metáfora para denominar al tropo. En efecto, en las Anotaciones a la Segunda Soledad, lo hace en tres notas¹⁹⁸.

Una de ellas es la ya mencionada nota 29, en la que la metáfora del sello es utilizada para significar aquello que cubre la sepultura. Otro caso interesante lo constituye la nota 69, porque aquí Díaz de Rivas puntualiza un rasgo notable del estilo gongorino, la continuidad metafórica: «Habiendo llamado esmeralda bruta a la isla, prosigue la metáfora diciendo que está engastada en mármol undoso, y llama ansí al mar por la lisura y esplendor que muestra en su superficie»¹⁹⁹. A continuación, agrega ejemplos de Virgilio, Lucrecio, Catulo, Ennio y Silio Itálico con la metáfora mar = mármol, que ilustran su autoridad.

Otro ejemplo significativo, ya que se trata de un logro sin antecedentes destacado especialmente por Díaz de Rivas, es el comentario al v. 691 «en la cumbre modesta», en la que tiene que justificar la atribución de un clasema 'animado' (= modesta) a un sustantivo del campo de lo 'inanimado' (= cumbre). En evidente la ponderación del comentarista por cuanto afirma: «Siempre me pareció esta metáfora muy bizarra aunque no la he visto usada de otros poetas, pero, si decimos monte soberbio o cumbre soberbia a la que está levantada, por qué no podremos decir cumbre modesta a la que es humilde y pequeña».

Para reafirmar esta opinión, recurre a un inesperado ejemplo del historiador Paolo Giovio, quien describiendo la fisonomía de Carlos V dice, a propósito de su nariz: «Nassus a medio clementer assurgebat», pues –como sostiene Díaz de Rivas– «siendo historiador, habló quizá con mayor atrevimiento y novedad que nuestro poeta»²⁰⁰.

Ahora bien, el hecho de que en tan contadas ocasiones emplee el término metáfora para referirse a este tropo se debe, sobre todo, a que se inclina generalmente a presentarlo desde la perspectiva de la comparación implícita en la relación analógica de los términos que lo conforman. Prevalece en esta actitud una intención explicativa y de justificación, sobre todo cuando se trata de defender audacias expresivas a las que Góngora era tan proclive, o de destacar sus originales propuestas. Veamos algunos ejemplos.

Al comentar, en la nota 9, la metáfora, «a duro toro» señala: «También es comparado el mar, con mucha erudición, a un toro, aludiendo a dichos de elegantes poetas»²⁰¹; para transcribir luego citas de Estacio, Nonno, San Crisóstomo y Hesíodo.

Asimismo, no deja de reparar en otra notoria técnica metafórica frecuentada por don Luis, que consiste en entrecruzar los atributos de los términos comparados, como bien puede apreciarse en el fragmento dedicado al v. 215 «del cielo espumas y del mar estrellas», ya mencionado al referirnos a las “Notas de explicación del significado de sintagmas, versos o fragmentos”. Escrito en tono ponderativo y con abundancia de superlativos denota en su lectura una atenta descodificación de la trama semántica:

Son elegantísimas comparaciones tomadas del mar. Queriendo, pues, significar que las hijas del pescador eran bellísimas entre las demás, las compara a las estrellas y a las espumas, porque aquéstas son lo más blanco, lo más crespo y bello de las aguas, aquéllas lo más luciente y hermoso del cielo. Y, por parecerse tanto el color del mar al color del cielo, y las espumas a las estrellas, hace un galanísimo trueque llamando espumas a las estrellas y estrellas a las espumas²⁰².

Un caso semejante lo encontramos en la nota 23, en el que también pondera la elegancia del entrecruzamiento: «Habla el peregrino, al principio, de sus lágrimas y de sus quejas haciendo un elegante trueco de ambos dándole al uno las propiedades del otro, llamando a las voces: dolientes lágrimas suaves, y a las lágrimas: voces de sangre»²⁰³.

En relación con los «elegantes truecos» y para finalizar con los ejemplos del tratamiento de las metáforas y comparaciones, resulta interesante la nota 53 en la que nuestro comentarista destaca, como un rasgo característico del estilo de Góngora, otro modo de entrecruzamiento, en este caso, el de las comparaciones usadas por otros poetas:

Pero, el poeta aludió elegantemente a un lugar del lib. 4 de la Eneida porque suele trocar las comparaciones usadas de otros poetas. Ansí, habiendo Virgilio comparado la obra de Dido en Cartago y el gobierno de su república al de las abejas, nuestro poeta, al contrario, la república y obra de las abejas compara a la de Dido²⁰⁴.

Después de la metáfora, es la hipérbole –a la que se refiere generalmente como ‘exageración’– la que con más frecuencia comenta en las Anotaciones a la Segunda Soledad, para ponderar su formulación y establecer nexos con otros poetas.

Así, en la nota 25, en la que anota el fragmento comprendido entre los versos 123 y 129, dirá que «es bizarra exageración decir que la causa de la muerte da vida»²⁰⁵. Del mismo modo, en la nota 27 subraya la «exageración con que desea todo el mundo por sepultura de su fe, porque a mayor fe se le debe mayor gloria de sepulcro, el cual, mientras más espacioso es más glorioso»²⁰⁶.

En algunos casos, la explicación del recurso estilístico le sirve a Díaz de Rivas para equiparar a Góngora con otros poetas, como es el caso de la nota 40: «Dice que las hijas de los pescadores daban, con los matices de su rostro, colores a las rosas y lilios del huerto, el cual modo de exageración es tan elegante como frecuente en nuestro poeta y otros vulgares»²⁰⁷.

Por último, y para señalar la frecuencia de la hipérbole en la Soledad Segunda, la nota 102 muestra la doble utilización del recurso. Por un lado, afirma que «es galana exageración decir que los mismos mancebos invidiosos y apasionados con quien competir, se juzgasen vencidos de él y lo alabasen», y luego complementa diciendo que «añade a esto otra exageración con que de uno solemos decir que sobrepuja a la invidia porque son tan manifiestas sus virtudes que los invidiosos las loan». Finalmente, fundamenta ambos argumentos con un número importante de autoridades, entre las que recurre a Virgilio que utiliza la hipérbole «para exagerar la música de un pastor» ²⁰⁸.

Para concluir el tratamiento de los recursos estilisticos y figuras retóricas en las Anotaciones a la Segunda Soledad, podemos rescatar algunas perífrasis típicamente gongorinas, formuladas para aludir y eludir los mitos, como la ya mencionada nota 103: «Perífrasis es de Adonis, a quien mató Marte celoso de Venus, en forma de jabalí»²⁰⁹; o la 143, en la que la perífrasis está indicada como «Descripción del búho por la narración de su fábula»²¹⁰.

Estas son, pues, las más importantes apreciaciones que en el conjunto de las Anotaciones a la Segunda Soledad están destinadas a puntualizar la peculiar instrumentación de los tropos y figuras con que Góngora enriquece su código en los grandes poemas.

Las Anotaciones de Pedro Díaz de Rivas nos muestran su empeño encomiástico por esclarecer la construcción de metáforas, las relaciones de comparación en que se apoyan, o la representación alegórica en las que sustenta don Luis su creación poética. Las palabras con las que aquel cierra, en los Discursos apologéticos, su respuesta a la objeción sobre los «tropos frecuentísimos» pueden servirnos aquí como síntesis de su pensamiento: «Usa, pues, nuestro Poeta de estos tropos con tanto donaire y elegancia, imitando a los antiguos, que siempre va causando nueva admiración. En particular, se aprovecha con increíble gracia de la metáfora que llaman continuada o alegórica»²¹¹.

5. Fuentes: Los sinuosos modos de potenciar la «crítica hidráulica»²¹² §

Al desarrollar en el punto anterior ciertas cuestiones del contenido de las notas o de los materiales, citas y referencias que aparecen en las Anotaciones a la Segunda Soledad, fueron surgiendo algunos autores y obras que constituirían las fuentes de las que Díaz de Rivas obtuvo buena parte de la información que utiliza para trazar sus comentarios. Es indudable que este despliegue enciclopédico nos sitúa ante un grado de conocimientos y erudición que R. Jammes destaca cuando, al referirse a una probable fuente aportada por este comentarista, reconoce que Díaz de Rivas es «más erudito que Salcedo y Salazar Mardones juntos»²¹³. De este modo, podemos intuir el perfil de nuestro autor y entender, en buena medida, las principales características con que aborda su tarea.

Al proceder por unidades breves, para aclarar el significado de una metáfora o concepto, señalar la imitación de autores antiguos o modernos, descifrar las alusiones mitológicas, precisar noticias histórico-arqueológicas, Díaz de Rivas necesariamente tiene que contar con fuentes autorizadas de donde extraer sus materiales. Su labor se asemeja en gran medida a la de un exégeta de proyección cultural y no exclusivamente limitado a un análisis del discurso poético, así como tampoco encontramos, en su aproximación a la Segunda Soledad puntualizaciones teóricas ni obras o autores de preceptiva, como se hallan en otros textos de la polémica, aunque se deja entrever, de modo explícito, el clima beligerante en que se hallaban inmersos los grandes poemas.

Su posición intelectualista lo impele siempre a buscar fuentes o pasajes paralelos para ilustrar cada unidad expresiva, aun en el caso en que esta no debiera ser legitimada más que por su puro valor lírico. Por ello, resulta ser mínimo el porcentaje de notas en que Díaz de Rivas no cita ningún autor ya sea como fuente, como comparación o como autoridad para convalidar su explicación pues atiende, más bien, a acercar coincidencias en el plano expresivo, a demostrar la larga tradición acumulada de los topoi recreados, con el afán de destacar que Góngora se inserta en una línea de notorios antecesores que pertenecen a la corriente latino-italianizante de vertiente notoriamente cultista.

Es indudable que, tal como señalamos al analizar la estructura de las Anotaciones, el enorme caudal y la dispar variedad de referencias supera toda probabilidad de lectura directa de los materiales. Nos encontramos ante un despliegue de erudición poética grecolatina obtenida, en parte, como información de segunda mano y extraída de manuales y enciclopedias consagrados por el saber humanístico. El problema más grave para nosotros consiste en que no estamos acostumbrados a frecuentar los libros que usaban los humanistas como fuentes de información de las que extraían sus referencias. Por lo tanto, vamos a tratar de enumerar las principales obras utilizadas por Díaz de Rivas que logramos identificar, con el fin de evaluar la configuración de la labor exegética propuesta por este defensor de Góngora.

Nuestro hilo de Ariadna salvador resultó ser el descubrimiento de su modus operandi al lograr desentrañar, después de una paciente búsqueda y consulta de algunas de estas fuentes mencionadas o aludidas, los mecanismos de composición de ciertas notas saturadas de citas de autores diversos. Como ya vimos, la frecuencia con la que Virgilio aparecía citado sin otra precisión, fuera del libro y el título de la obra, nos llevó al hallazgo de las ediciones del Padre Juan Luis de la Cerda y, del mismo modo, el encontrar que Séneca, en su condición de autor trágico era otro de los modelos frecuentes, nos acercó al conocimiento del Padre Martín Antonio del Río.

Por consiguiente, una de las principales líneas exegéticas a las que ha recurrido Díaz de Rivas es la de los intérpretes de autores clásicos próximos temporalmente a su tarea y, además, también miembros de la Compañía de Jesús como él mismo lo era. Se entiende entonces que ha trabajado con una perspectiva de cenáculo y con principios metodológicos que debió aprender durante su formación intelectual²¹⁴. Es evidente, como ya vimos más arriba, que estos materiales podían también encontrarse en diccionarios y en otros repertorios del tipo del Epithetorum opus de Ravisio Textor que constituían modelos de catálogos de temas, símiles, voces acompañadas de sus correspondientes epítetos, en los que los poetas y por lo tanto también sus exégetas buscaban los modelos a imitar o reproducir²¹⁵. Sin embargo, la confrontación realizada con las obras de de La Cerda y de Del Río nos permiten afirmar la estrecha vinculación que además habla a favor de Díaz de Rivas, por cuanto supone de su parte el conocimiento a fondo, el manejo y la lectura de estas valiosas obras de los dos eruditos.

Otro caso muy significativo, tal como ya analizamos, resulta ser Fernando de Herrera que –como se recordará– es mencionado como anotador de Garcilaso al comentar el topos del carpe diem²¹⁶. Sin embargo, recurre Díaz de Rivas a las Anotaciones a las Obras de Garcilaso de la Vega en más de una ocasión aunque no nos remita directamente a él. Es evidente que el trabajo del poeta sevillano no le era desconocido, pero es notorio este silencio. Un ejemplo al que arribamos precisamente después de comprobar el modus operandi de Díaz de Rivas con los otros comentaristas, fue el de una nota en la que cita a Garcilaso como una autoridad que nos llevó a encontrar la misma referencia a Sidonio Antipatro²¹⁷. De igual modo, pudimos reconstruir un caso de difícil lectura del texto del ms. 3906 de la Soledad Segunda, en donde aparecía una ilegible cita en griego de Homero²¹⁸, gracias a la anotación de Herrera que la transcribe en su comentario a los vv. 564-565 de la Égloga II de Garcilaso. Díaz de Rivas los cita junto con los de otros autores, Eurípides, Ovidio y Tasso, para ilustrar el ejemplo.

Por último, y entre las varias ediciones comentadas que aparecen mencionadas en las Anotaciones a la Segunda Soledad, debemos destacar a Claudio Minois, el comentarista de Alciato, cuyo nombre aparece en un escolio marginal, en la nota 27²¹⁹, y que, evidentemente, es el mismo al que remite la nota 22²²⁰, ya que su anotación al emblema X coincide con la temática desarrollada en la nota de Díaz de Rivas.

Este círculo de interrelaciones, que se generan a partir de las probables obras imitadas por un poeta, construye un espacio de intertextualidades en profundidad, por cuanto ya no son solo los versos de un autor los que entrarán en el proceso de la imitatio, sino que también se integrarán a él sus intérpretes en un juego multiplicado de encadenadas y sucesivas referencias.

De todas estas fuentes, nos interesa detenernos en la Didascalia Multiplex²²¹ de don Francisco Fernández de Córdoba, Abad de Rute, por cuanto este es uno de los destacados participantes de la polémica, autor del controversial Parecer acerca de las «Soledades», y de su posterior Examen del «Antídoto», en el que defiende al poeta cordobés de los ataques de Jáuregui, lo que lo sitúa, junto con nuestro comentarista, entre los primeros exégetas de las Soledades. Integra Díaz de Rivas un círculo de amistades en el que, junto con el abad de Rute, se encuentran, entre otros, Tomás Tamayo de Vargas, Gonzalo Argote de Molina, Juan Bautista Suárez de Salazar y Martín de Roa, de modo tal que las mutuas referencias le permiten ir anotando nombres y obras que constituyen la biblioteca del saber vigente, como ya hemos señalado al analizar, anteriormente, las notas explicativas sobre conocimientos diversos²²². Esos saberes tan alejados hoy de nuestros intereses constituían la materia que pasaba de unos a otros, que se discutía y se citaba en una perpetua interacción que todo intelectual de la época debía manejar con mayor o menor grado de pedantería.

Es indudable la imposibilidad de abarcar todas las fuentes consultadas por nuestro comentarista. Por eso, nos centraremos en las temáticas más acordes con el conjunto de la Soledad Segunda, comenzando con aquellos autores que son utilizados para desentrañar las muchas alusiones mitológicas que presenta este texto.

En principio, mencionaremos algunos de los mitógrafos citados en apoyo de los comentarios, dejando a un lado las referencias continuas a las Metamorfosis de Ovidio como fuente fundamental para las más famosas fábulas: Higino y sus Fabulae²²³ y Fornuto con su De natura deorum²²⁴.

Un número importante de notas cubren aspectos de las ciencias naturales, como ya hemos señalado, para las cuales la presencia de Plinio es fundamental. Junto con su Naturalis historiae, Díaz de Rivas menciona la Historia animalis²²⁵ o el Metheorologica²²⁶ de Aristóteles o el De rerum natura²²⁷ de Lucrecio. También aparecen Eliano²²⁸, Dionisio Uticense²²⁹ e, incluso, una serie de autoridades que iluminan aspectos de la medicina como Galeno²³⁰, Jerónimo Mercurial²³¹, Fracastoro²³² y Dioscórides con sus comentaristas, Andrea Mathioli y Andrés Laguna²³³. Para cerrar, mencionaremos entre los historiadores a Plutarco²³⁴ y Paulo Giovio²³⁵, mientras que, entre los geógrafos, se destaca Pomponio Mela²³⁶.

Díaz de Rivas se manifiesta pues, en cuanto a la erudición y a los conocimientos demostrados en sus Anotaciones, como un muy buen conocedor de las estructuras de acceso al conjunto de la información que era indispensable ofrecer si se pretendía llegar a un núcleo de lectores doctos.

6. Conceptos debatidos: La solapada polémica de las Anotaciones a la Segunda Soledad §

Cualquier lector inadvertido que se aproximara a las Anotaciones a la Segunda Soledad, sin conocer el resto de los comentarios de Díaz de Rivas, observaría de inmediato que se encuentra ante un conjunto de explicaciones, referencias y materiales que le permitirán alcanzar un mayor grado de comprensión de algunos versos o pasajes del poema, mientras que, a la vez comprobaría el propósito encomiástico surgido de una sincera admiración por la obra. Sin duda, este lector se engañaría por no saber los motivos que lo llevaron a emprender una tarea tan ardua y por desconocer que su cometido se integra a las Anotaciones y defensas al Polifemo y a la Primera Soledad, obras concebidas en el fervor de la polémica y destinadas a defender esta nueva poesía de los ataques enemigos y del demoledor embate del Antídoto de Jáuregui.

Es indudable que al no contar con el condicionamiento crítico pautado por el poeta sevillano, reduce en esta inacabada Soledad Segunda el carácter polémico y, por ello, la defensa de Don Luis se encuentra solapada y, aparentemente silenciados el tono argumentativo, la disuasión y cierta zumbona ironía. Es también muy significativo el hecho de que, si bien el número de versos es inferior a los de la Soledad Primera, la anotación resulta ser proporcionalmente menor, fenómeno que también se repite en otros comentaristas gongorinos, pues, es como si llegaran abatidos por tan laboriosa empresa. Sin embargo, es notorio que ciertos rasgos de la elocutio de nuestro comentarista nos permiten advertir los recursos con los que ejerce su intencionalidad sobre el lector.

Díaz de Rivas, por su condición de hombre próximo al ambiente de Córdoba en el que se gestaron las innovaciones de Góngora, se muestra como un hábil conocedor de muchos de los secretos compositivos que pueden haber sido motivo de comentarios en los círculos literarios que rodeaban al admirado poeta y, sin duda, estaba al tanto de las disputas y principales objeciones que acompañaron a la difusión de los poemas mayores por lo que su actitud se muestra en un plano siempre defensivo.

De la lectura de estas Anotaciones, surge en primer lugar un evidente deseo del autor de involucrar al receptor mediante exhortaciones que se concretan en fórmulas imperativas como: «Mira a los comentaristas de Alciato, Emblema 25»²³⁷. De este modo, al apelar a la atención del lector lo introduce en la prosa de sus comentarios, que por estar circunscriptos a versos, sintagmas o palabras se fragmentan como notas que deben necesariamente estar acompañadas por los textos poéticos para lograr su verdadera significación. Pero además, lo que resulta más destacado en la escritura de nuestro comentarista es la utilización de una rica adjetivación laudatoria y de construcciones retóricas destinadas a expresar la admiración que la poesía de su coterráneo le producía.

En efecto, la constante expresión del deslumbramiento se pone de manifiesto en gran cantidad de los comentarios que junto con la explicación o interpretación correspondiente están valorizados con la manifestación del deleite que le producen los hallazgos poéticos. Como ya se mencionó, al iniciar su comentario al primer verso de la Segunda Soledad, potencia con superlativos la elección de la descripción de la ría: «Convenientísimo principio es una descripción para entrar en la narración de cualquier obra poética […] y aunque parece algo larga la descripción, defiéndase con gravísimos poetas que a veces se dilatan solo por desplegar las velas de su elocuencia…». En el centro de esta defensa compara el modo en que describe «un arroyo que entraba en el mar» con «el de su fecundidad, elegancia y erudición en pintarlo»²³⁸.

Encontramos aquí la manifiesta expresión del circuito de ponderaciones, alabanzas y demostraciones del deleite que la poesía de Góngora provoca en su comentarista, pues sin duda, la condición y la calificación más reiteradas son: ‘elegancia’ y ‘elegante’. Si bien no hemos intentado hacer un recuento exhaustivo y minucioso del empleo de estos vocablos, su presencia resulta ser muy significativa pues tanto le vale para destacar la «elegante descripción del albergue de los pescadores»²³⁹, como el poético lirismo del canto del peregrino: «Esta canción es muy elegante, dulce y afectuosa»²⁴⁰. También va a recurrir al grado superlativo, ‘elegantísimo/a’; al adverbio, ‘elegantemente’ y al superlativo adverbial, ‘elegantísimamente’²⁴¹.

Pero además al advertir lo ‘galano’ de una expresión va a atacar abiertamente a quienes no son capaces de apreciar el poema: «Un gran poeta de Sevilla alaba mucho este modo de decir, como quien sabía bien lo poético y galán que tiene, y si otros les cayera en suerte tan buen juicio hallaran en este divino poema mucho que admirar y poco que condenar». En una nota marginal se agrega el nombre del poeta: Juan de Arguijo²⁴², por lo que el ataque va dirigido, entre otros, al sevillano Juan de Jáuregui.

Por consiguiente, de estos análisis de la elocutio de nuestro comentarista es posible concluir que su prosa se conforma en torno a ejes semánticos valorativos que intentan acrecentar la vertiente laudatoria, para poner siempre en evidencia la superioridad de la expresión poética de Góngora, la diferente y original manera de construir sus métaforas, de establecer sus comparaciones y hasta de imitar a los grandes poetas. De este modo, se perfilan modalidades de registros críticos en los que no tienen cabida los juicios negativos, donde son escasas las vacilaciones sobre el sentido y, por el contrario, se despejan las mayores dificultades interpretativas.

Sobre estos parámetros de defensa y valoración de la poesía gongorina se formulan prácticamente las Anotaciones a la Segunda Soledad de Pedro Díaz de Rivas, por lo que resulta difícil establecer matizaciones en su labor exegética, ya que se nos ofrece como una construcción muy sólida pero con limitaciones producidas por una intencionalidad que no encuentra fisuras, ni falla alguna en lo que hace a la concepción misma de los poemas mayores.

7. Otras cuestiones: Los primeros pasos del largo peregrinaje de los comentaristas §

Con las Anotaciones a la Segunda Soledad concluye por parte de Díaz de Rivas la etapa del proceso de defensa de los poemas mayores de Góngora que su coterráneo emprendió desde distintas modalidades discursivas: apostillas al texto del Antídoto, Discursos Apologéticos y en el conjunto de las Anotaciones. A nadie escapa el hecho de que si Góngora aspiraba a un receptor culto capaz de desentrañar el secreto de su poesía, sus comentaristas y defensores debían superar con creces ese nivel de expectativas y tratar de acrecentar con sus búsquedas y hallazgos los modos de desentrañar la dificultad del mensaje, la oscuridad que confundía a sus detractores y los enredaba en disputas y rencillas en las que no siempre prevalecía el interés filológico ni el afán esclarecedor.

Esto dio lugar a una competencia entre sus exégetas por mostrarse cada uno como el dueño de la interpretación más acorde y mejor ilustrada de los poemas mayores gongorinos y se instauró una suerte de torneo intelectual por el acotado espacio crítico. No es factible, en esta Introducción, establecer un juego de posibles relaciones e influencias de las Anotaciones a la Segunda Soledad en otros intérpretes que publicaron sus comentarios. Sin embargo, hay que considerar que, tal como señalamos en la determinación de la cronología, su precedencia a la aparición de las Lecciones solemnes de Pellicer que son de 1630 y de las Soledades de don Luis de Góngora comentadas por García de Salcedo Coronel, publicadas en 1636, le confiere a Díaz de Rivas una posición destacada como probable paradigma y referente de intentos similares.

No cabe duda de que sus contemporáneos lo tuvieron presente para la propia elaboración de sus obras que alcanzaron mejor suerte editorial y después de la muerte de don Luis vieron la luz a partir de 1629, pues es posible encontrar ecos de sus Anotaciones de un modo más vergonzoso en Pellicer que simula desconocerlo, o de uno más mesurado en Salcedo Coronel que lo menciona²⁴³. Con su discreta presencia, la lectura, por cierto bastante atinada, de las Anotaciones a la Segunda Soledad de Pedro Díaz de Rivas, sus laboriosas interpretaciones se reciclan en nuevas propuestas puesto que, el permanecer inéditas debió determinar esta posiblidad de frecuentación escondida por parte de los eruditos lectores que encontraron mucho y buen material en sus páginas.

Se trata, pues, de interrelaciones que no hacen más que mostrarnos cómo de uno a otro de sus comentaristas se va configurando tanto la recepción de los grandes poemas, como una suerte de «gongorismo añadido» o de «comentarismo» que a menudo parece complacerse en sí mismo²⁴⁴.

8. Conclusión: El juego polifónico del género §

En tanto las Anotaciones a la Segunda Soledad se integran en el conjunto mayor del proyecto de Pedro Díaz de Rivas por esclarecer, de manera cabal, las obras que dieron lugar a la polémica, las Soledades y el Polifemo, se entiende que nuestras conclusiones acerca de su importancia y significación cobrarán mayor sentido al ser confrontadas con los resultados que obtengamos una vez que se haya completado nuestro aporte a este ciclo de edición digital.

Es evidente que la tendencia a trazar paralelos con otros textos y a evocar las voces anteriores o actuales del contrapunto dialógico determina que sea, precisamente la inventio de la Soledad Segunda, uno de los aspectos más desarrollados, ya que, en una elevada proporción de notas, este amigo de don Luis se detiene a puntualizar los ejemplos de usos similares imitados. Esto produce, en el lector moderno, la dudosa sensación de que es imposible que tantos pasajes de tan variados autores citados puedan haber ejercido su influencia en un determinado momento de la creación poética del autor pero, a la vez, resulta indiscutible que un análisis de los grados de interrelación textual ayudaría a la comprensión de ciertas modalidades operativas adoptadas por Góngora.

De igual modo, el aporte de autoridades que ofrece Díaz de Rivas sobre aspectos de los diversos conocimientos del ámbito de la mitología, la historia, la geografía, la medicina y las ciencias naturales, presentes en la Soledad Segunda, nos acercan a la variedad de materias y de erudición que confluyen en esta renovada propuesta poética, a la vez que nos develan las fuentes frecuentadas por los humanistas con las que su comentarista muestra, con pericia, una sabiduría enciclopédica. Por consiguiente, podríamos concluir que el despliegue del plano de la inventio se centra en tratar de conciliar el doble eje de tensión compositiva entre la tradición poética renacentista y la búsqueda de una originalidad que no podía desprenderse del peso de esa tradición.

En cuanto al ámbito de la dispositio, no son muy numerosas las notas que Díaz de Rivas les dedica a los problemas compositivos de la Segunda Soledad, aunque ponen en evidencia una actitud atenta a valorizar sus mayores logros y a destacar los detalles que despiertan su admiración. De igual modo, sus apreciaciones sobre la elocutio están destinadas a puntualizar la peculiar instrumentación de los tropos y figuras con que Góngora enriquece su lenguaje poético en los grandes poemas y no cabe duda alguna sobre su esmero en defender los recursos privilegiados del sistema poético gongorino. Sus interpretaciones se balancean entre dos polos: la defensa de un recurso expresivo por la larga serie de poetas que lo han usado o su convalidación por lo inesperado y novedoso de su hallazgo. Esta doble vertiente generadora, que prevalece en las Anotaciones a la Segunda Soledad, va condicionando la impronta de su concepción exegética al privilegiar una notoria perspectiva enaltecedora. De este modo, se perfilan modalidades de registros críticos en los que no tienen cabida los juicios negativos, donde son escasas las vacilaciones sobre el sentido y, por el contrario, se despejan las mayores dificultades interpretativas sin dejar lugar a dudas.

Díaz de Rivas ha asumido de manera cabal su condición de lector docto que es capaz de «quitar la corteza» y «descubrir lo misterioso que encubren» las composiciones mayores de Góngora, en este caso su inconclusa Soledad segunda, y desde esa posición nos orienta con sus lecturas para poder encontrar el «hilo de oro, que guíe sin error a los demás por los laberintos».

9. Establecimiento del texto §

Como ya hemos señalado, no existe más que un manuscrito con los comentarios de Díaz de Rivas a la Segunda Soledad de Góngora, el conservado en el códice n° 3906 B.N.E., denominado manuscrito Cuesta Saavedra, en adelante CS. Es un importante tomo de 700 folios formado en su totalidad por una amplia variedad de textos y comentarios de la controversia gongorina. Está encuadernado en cuero y en el lomo se lee «Don Martín de Angulo / ÉGLOGA FÚNEBRE / A DON LUYS / DE GÓNGORA». Este título se debe al hecho de que incluye en primer lugar la edición de dicha Égloga, escrita por Angulo con versos entresacados de las obras de Góngora e impresa en Sevilla en el año 1638, con 12 folios de preliminares y 20 folios para el centón. Cuenta con un índice que ocupa el primer folio, recto y vuelto, que sigue a uno de guarda.

Al final se indica la procedencia de este voluminoso tomo: «Este libro de papeles varios manuscritos es de la Librería del Dr. D. Ambrosio de la Cuesta y Saavedra Canónigo de la Santa Iglesia de Sevilla». Como en el caso del ms. nº 3726 de la B.N.E., nos encontramos con un ejemplar en el que un admirador de Góngora compila muestras de la poderosa atracción ejercida por su innovadora poesía. Las letras pertenecen a distintos copistas y, por ejemplo, en las Anotaciones a la Primera Soledad se alternan dos diferentes tipos de letras.

Por consiguiente, la edición de las Anotaciones a la Segunda Soledad de don Luis de Góngora se limita a la versión que se encuentra en los ff. 248r-281r que contiene 161 notas. Como rasgo fundamental debemos señalar que los trazos caligráficos y las abundantes abreviaturas, particularmente en las citas latinas, dificultan en general la lectura pero su carácter de irremplazable lo convierte en un documento necesario aunque no es una versión óptima. Por otra parte, es evidente que el copista no parece ser muy versado en latines y que desconoce o equivoca nombres de los autores mencionados (Fortunato por Fornuto, por ejemplo).

En nuestra transcripción del manuscrito, hemos desarrollado las terminaciones finales de las palabras y repuesto los diptongos latinos (ae>e) que abundan en el texto, pues así aparecen en las ediciones próximas a la redacción de Díaz de Rivas. En cuanto al criterio adoptado al comprobar y localizar las numerosas referencias y autoridades citadas, en aquellos casos en que al cotejar los textos encontramos variantes, conservamos la versión del manuscrito, siempre que esta coincidiera con alguna edición cercana a nuestro comentarista. En algunas ocasiones, hemos enmendado ope ingenii los probables errores advertidos en la versión conservada que, ante la posible aparición de otros testimonios, podrían ser corregidos. En aquellos casos en que la cita esté incompleta, pues se menciona tan solo un sintagma o fragmento, en nuestra nota se transcribe entre corchetes el texto faltante.

La búsqueda fue ardua pero muy satisfactoria, como oportunamente mostramos, sobre todo porque permitió desentrañar la técnica empleada por Díaz de Rivas para componer sus Anotaciones.

10. Bibliografía §

10.1 Obras citadas o consultadas por el polemista §

Alciato, Andrea:

–, Andreae Alciati, Emblemata cum Claudii Minois I. C. comentariis, Antuerpiae: ex Officina Plantiniana Raphelengi, 1608.

Alighieri, Dante:

–, La Divina Commedia

Apolonio de Rodas:

–, Argonautica

Arato:

–, Arati Φαινομενων fragmentum, Germanico Caesare interprete. Eiudem Phaenomena Graece, cum interpretatione latina, en C. Iulii Hygini Augusti Liberti Fabularum Liber, ad omnium poetarum lectionem mire necessarius & ante hac nunquam excusus. Eiusdem Poeticon Astronomicon, libri quatuor […], Basileae: apud Ioan. Hervagium, 1535.

Argote de Molina, Gonzalo:

–, Discurso sobre el Libro de la Montería que mandó a escribir el muy alto y muy poderoso Rey Don Alonso de Castilla y de León, Sevilla: por Andrea Pescioni, 1582.

Aristóteles

–, De anima

–, De caelo

–, De historia animalium

–, De poetica

–, Metaphysica

–, Meteorologica

–, Problemata

Ausonio, Décimo Magno:

–, Edyllia

Berchorius, Petrus:

–, Reductorii moralis, […] libri quattuordecim, Parissiis: apud Claudium Cheuallon, 1521.

Calímaco:

–, Epigrammata

Calpurnio:

–, M. Aurelii Olympii Nemesiani Carthaginiensis, T. Calphurnii Siculi Bucoli [...], Florentiae: apud Philippum Iunctam, 1590.

Camoens, Luis de:

–, Rimas

Caro, Aníbal:

–, Rime del commendatore Annibal Caro […], in Venetia: Appresso Aldo Manutio, 1572.

Castiglione, Baltasar:

–, Carminum Liber, en Carmine Quinque Illustrium Poetarum […], Venetiis: Presb. Hieronymus Lilius, et socii excudebant, 1558.

Cerda, Juan Luis de la:

–, P. Virgilii Maronis Bucolica Georgica Argumentis, explicationibus, notis illustrata, auctore Io. Lvdovico De La Cerda Toletano, Societatis Iesu, in curia Philippi Regis Hispaniae Primario Eloquentiae Professore, editio cum accurata, tum locupletata, et Indicibus necessariis, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1619.

–, P. Virgilii Maronis Priores Sex Libri Aeneidos Argumentis, explicationibus notis illustrati, auctore Ioanne Ludouico De La Cerda [...], editio quae non ante lucem vidit, cum indicibus necessariis , Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1612.

–, P. Virgilii Maronis Posteriores Sex Libri Aeneidos Argumentis, explicationibus notis illustrati, auctore Ioanne Ludouico De La Cerda [...], editio que non ante lucem vidit [...], Index Erythraei ad faciliorem vocum disquisitionem, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1617.

Chiabrera, Gabriello:

–, Rime del Sig. Gabriello Chiabrera [...], Parte Prima, raccolta da Piergirolamo Gentile, in Venetia: apresso Sebastiano Combi, 1610.

–, Delle Rime [...], Parte Seconda, raccolta da Giuseppe Pavoni, in Venetia: apresso Sebastiano Combi, 1610.

–, Delle Rime [...], Parte Terza, raccolta da Giuseppe Pavoni, in Venetia: apresso Sebastiano Combi, 1610.

Cicerón, Marco Tulio:

–, Marci Tullii Ciceronis omnia, quae in hunc usque diem extare putantur opera, in tres secta tomos [...], Basilea: ex aedibvs A. Cratandri, 1528.

–, M. Tullii Ciceronis ad Titum Pomponium Atticum [...], Epistolarum Libri XX [...], Parisiis: apud Simonem Colinaeum, 1532.

Cirilo de Alejandría:

–, Commentarius in Amos Prophetam

Claudiano:

–, Claudianus, Theod Pulmanni Craneburgii diligentia et fide [...] restitutus [...] cum M. A. del Rio notis [...], Antuerpiae: Officina plantiniana, 1607.

Conimbricenses, Padres:

–, Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesv, in Libros Meteororvm Aristotelis Stagiritae, Priuilegia, approbationes, facultatesque ad typographicam editionem horum librorum continentur in principio huius. Tomi ante exordium librorum de coelo, Ollisipone: Ex officina Simonis Lopesii, 1593.

Cornuto, Lucio Anneo:

–, Cornuti siue Phurnuti De natura deorum gentilium commentarius, et graeco in latinum conuersus, per Conradum Clauserum Tigurinum, Palaephati poeticarum fabularum explicationes, siue de non credendis fabulosis narrationibus [...], Basileae: s.n., 1543.

Juan Crisóstomo, San:

–, Ultimus tomus operum Divi Ioannis Crysostomi [...], Basileae: Officina Frobeniana, 1530.

Dion Crisóstomo:

–, Dionis Chrysostomi Orationes LXXX […], Lutetiae: ex officina Typographica Claudii Morelli, 1604.

Dionisio Uticense:

–, Casii Dionysii Uticensis, De Agricultura Libri XX [...], Lugduni: apud Antonium Vincentium, 1543.

Dioscórides:

–, Pedacio Dioscorides Anazarbeo, acerca de la materia medicinal, y de los venenos mortíferos, traducido de lengua griega, en la vulgar castellana e ilustrado con claras y substanciales annotationes, y con las figuras de innumeras plantas exquisitas y raras, por el Doctor Andres de Laguna [...], en Salamanca: por Mathias Gast., 1563.

Eliano:

–, De natura animalium

Ennio:

–, Annalium

Escalígero, Julio César:

–, Exotericarum Exercitationum

Estacio, Publio Papinio:

–, Silvarum

Estobeo, Juan de:

–, Ioannis Stobaei, Sententiae ex Thesauris Graecorum delectae, quarum authores circiter ducentos et quinquaginta citat: et in sermones sive locos communes digestae, a Conrado Gesnero Doctore Medico Tigurino in latinum sermonem traductae, sicut Latina Graecis e regione respondeant [...], Basileae: ex officina Ioannis Oporini, Sumptibus Christophori Froschoveri, 1559.

Estrabón:

–, Geografía

Eurípides:

–, Euripides poeta tragicorum princeps, in Latinum sermonem conversus, adjecto e regione textu Graeco cum annotationibus et praefationibus in omnes ejus Tragoedias, autore Gasparo Stiblino [...], Basileae: per J. Oporinum, 1562.

Fernández de Córdoba, Francisco:

–, Francisci Fernandii de Cordova Cordubensis, Didascalia Multiplex, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1615.

Filóstrato:

–, Apollonii Tyanei Vita en Photii Biblioteca [...] Andreae Schotti Antuerpiani [...], s.l.: Augustae Vindelicorum, 1606.

Firmiano Sinfosio, Celio:

–, Aenigmata.

Flaco, Valerio:

–, Argonautica

Flaminio, Marco Antonio:

–, Carmine Quinque Illustrium Poetarum […] M. Antonii Flaminii libellis nunquam antea impressis, Venetiis: Presb. Hieronymus Lilius, et socii excudebant, 1558.

Fracastoro, Girolamo:

–, Hieronymi Fracastorii, Syphilis, sive Morbus Gallicus, Basileae: Bebel, 1536.

Giovio, Paulo:

–, Pauli Iovii Novocomensis episcopi Nucerini Historiarum sui temporis Tomus Secundus, Florentiae: in officina Laurentii Torrentini ducalis Typographi, 1552.

–, Pauli Iovii Novocomensis Medici et Episcopi Nucerini De Romanis piscibus libellus, Basileae: per Henricum Petri et Petrum Pernam, 1561.

Guarini, Gian Battista:

–, Il Pastor Fido, Tragicommedia Pastorale […], ora in questa XX, impressione di curiose, e dotte Annotationi […], in Venetia: Appresso Gio. Battista Ciotti, 1602.

Herrera, Fernando de:

–, Obras de Garci Lasso de la Vega con Anotaciones de Fernando de Herrera [...], en Sevilla: por Alonso de la Barrera, 1580.

Hesíodo:

–, Hesiodo Ascraei quae extant, cum notis, ex probatissimis quibusdam Authoribus, brevissimis, selectissimisque [...], opera et studio Cornelii Schrevelii, Lugd. Batavorum: Typis Francisci Hackii, 1601.

Higino:

–, C. Iulii Hygini Augusti Liberti Fabularum Liber, ad omnium poetarum lectionem mire necessarius & ante hac nunquam excusus, eiusdem Poeticon Astronomicon, libri quatuor […], liber I, Arati Φαινομενων fragmentum, Germanico Caesare interprete, eiudem Phaenomena Graece, cum interpretatione latina […], Basileae: apud Ioan. Hervagium, 1535.

Horacio Flaco, Quinto:

–, Carmina

–, Satyrae

Isidoro de Sevilla:

–, Isidori Hispalensis Episcopi Originum libri viginti ex antiquitate eruti [...], Basileae: per Petrum Pernam, 1577.

Justino:

–, Historiae Philipicae

Juvenal:

–, Satyrae

Leonardo de Argensola, Bartolomé de:

–, Rimas

Laguna, Andrés de

–, Annotationes in Dioscoridem Anazarbeum [...], Lugduni: apud Gulielmum Rouillium, 1554.

Lucano, Marco Anneo:

–, Pharsalia

Lucrecio:

–, De rerum natura

Maiolo:

–, Dies Caniculares, Illustrissimi et Reverendissimi Praesulis, Dn. Simonis Maioli Episcopi Vulturariensis, Moguntiae: Impensis Ioannis Theobaldi Schönwetter, 1615.

Marcial, Marco Valerio:

–, Epigrammata

Marino, Giovanni Battista:

–, Rime di Gio. Battista Marino, Parte Prima, all’ Illustrissimo et Reuerendiss Monsig. Melchior Crescentio Chierico di Camera, con privilegi, in questa sesta impressione corrette e accresciute dall’istesso autore, in Venetia: apresso Bernardo Ciunti et Cio. Batª Ciotti, 1609.

–, Rime del Marino, Seconda Parte, Madrigali e Canzoni, all’Illust.^mo Sig. Tomaso Melchiori, con privilegio, in Venetia: presso Gio. Batt. Ciotti, 1609.

–, Il Ritratto del Serenissimo don Carlo Emanuello duca di Saudia, Panegirico del Marino, al Figino, con privilegio e licenza de Superiori, in Venetia: apresso Bernardo Giunti et Gio. Batª Ciotti, 1609.

Mathioli, Andrea:

–, I Discorsi di M. Pietro Andrea Matthioli […] nei sei Libbri di Pedacio Dioscoride Anazarbeo della materia Medicinale

Máximo de Tiro:

–, Maximi Tyrii Dissertationes philosophicae cum interpretatione et notis Danielis Heinsii, Lugduni Batavorum: apud Ioannem Patium, 1614.

Mela, Pomponio:

–, De Situ Orbis

Mercurial, Girolamo:

–, De morbis cutaneis et omnibus corporis humani excrementis tractus […], Venetiis: apud Ivntas, 1601.

Mignault, Claude:

–, Andreae Alciati, Emblemata cum Claudii Minois I. C. comentariis, Antuerpiae: ex Officina Plantiniana Raphelengi, 1608.

Molza, Francesco:

–, Delle Poesie volgari e latine

Mureto, Marco Antonio:

–, Catullus et in eum Commentarius M. Antonii Mureti […], Venetiis: apud Paulum Manutium, 1554.

Nebrija, Antonio de:

–, Dictionarium […] Grammatici, Chronographi Regii [...], apud inclytam Granatam: s.n., 1552.

Nemesiano:

–, M. Aurelii Olympii Nemesiani Carthaginiensis, T. Calphurnii Siculi Bucoli [...], Florentiae: apud Philippum Iunctam, 1590.

Opiano:

–, Oppiani Anazarbei De piscatu libri V, Laurentio Lippio interprete, De venatione libri IIII [...], Parisiis: apud Guil. Morelium, 1555.

Osorio, Jerónimo:

–, D. Hieronymi Osorii Lusitani Episcopi Syluensis, de Regis institutione et diciplina, lib. VIII [...], Olysipponae: ex officina Ioannis Hispani, 1572.

Ovidio Nasón, Publio:

–, Amores

–, Ars Amatoria

–, Metamorphoses

Palladio:

–, De insitionibus

Pausanias:

–, Pausaniae De Florentiss. Veteris Graeciae Regionibus, Basileae: per M. Isingrinium, 1557.

Persio:

–, Satyrae

Petrarca, Francisco:

–, Trionfi

Pico de la Mirándola, Juan Francisco:

–, Opera omnia, Basileae: ex Officina Henricpetrina, 1572.

Platón:

–, Omnia divini Platonis Opera tralatione Marsilii Ficini, emendatione, et ad graecum codicem collatione Simonis Grynaei [...], Lugduni: apud Godefridum et Marcellum Beringos, fratres, 1548.

Plinio:

–, Naturalis Historiae

Pontano, Giovanni Gioviano:

–, Amorum libri II, ejusdem De amore conjugali libri III, Tumulorum libri II [...], Argentinae: J. Knoblouch, 1515.

Plutarco:

–, Moralia

–, Vitae

Propercio:

–, Elegiae

Río, Martín del:

–, Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu, Syntagma Tragoediae Latinae, in tres partes distinctum, Antverpiae: ex officina Plantiniana, apud Viduam et Ioannem Moretum, 1593.

–, Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu, Syntagmatis Tragoediae Latinae, Pars Secunda, in qua L. Annaei Senecae Tragoediae [...], Antverpiae: ex officina Plantiniana, apud Viduam et Ioannem Moretum, 1593.

–, Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu, Syntagmatis Tragici, Pars ultima, seu Novus Commentarius in decem Tragoedias, quae vulgo Senecae ascribuntur [...], Antverpiae: ex officina Plantiniana, apud Viduam et Ioannem Moretum, 1593.

Roa, Martín de:

–, Discurso del nombre, antigüedad, sitio de Xerez de la Frontera, valor de sus ciudadanos, Sevilla: Alonso Rodríguez Gamarra, 1617.

Sabélico, Marco Antonio:

–, Rapsodiae Historiarum Enneadum Marci Antonii Coccii Sabellici ab orbe condito, Pars Prima quinque complectens Enneadis […], Lugduni: in aedibus Vicentii de Portonariis, 1535.

Sacchi, Bartolommeo, llamado «Il Platina»:

–, Bap. Platinae Cremonensis, De honesta voluptate et valetudine, De ratione victus et modo vivendi, De natura rerum et arte conquendi, libri X, Parisiis: in aedibus Ioannis Parui, 1530.

Salustio:

–, Bellum Catilinarium et Iugurthinum

Sannazaro, Jacopo:

–, Arcadia di M. Iacopo Sannazaro nuovamente corretta, e ornata d’alcune Annotationi da Thomaso Porcacchi [...], Vinegia: apresso Gabriel Giolito de Ferrari, 1567.

–, Iacobi Sannazarii Opera quorum Indicem sequens pagella continet. His Adiecta Sunt selecta Poemata […], Roma: apud Iacobum Tornerium, 1590.

Séneca, Lucio Anneo:

–, Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu, Syntagma Tragoediae Latinae, in tres partes distinctum, Antverpiae: ex officina Plantiana, apud Viduam et Ioannem Moretum, 1593.

–,Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu, Syntagmatis Tragoediae Latinae, Pars Secunda, in qua L. Annaei Senecae Tragoediae [...], Antverpiae: ex officina Plantiniana, apud Viduam et Ioannem Moretum, 1593.

Servio:

–, Pvb. Virgilii Maronis Bvcolicorvm, Eclogæ X, Georgicorvm, libri IIII, et in ea, Mauri Servii Honorati [...], Coloniae Allobrogum: Excudebat Stephanus Gamonetus, 1610.

Silio Itálico:

–, Punicorum

Sipontino, Nicolò Perotti:

–, Cornucopiae seu latinae linguae commentarii locupletissimi, Nicolao Perotto, Sipontino pontifice autore denuo ad veteris codicis, & scriptorum, unde illos deprompserat, fidem, diligentissime recogniti [...], Basileae: apud Valentinum Curionem, 1526.

Solino (C. Iulii Solini):

–, Collectanea rerum memorabilium.

Stigliani, Tommaso:

–, Delle Rime del signor Tomaso Stigliani, Parte Prima […], in Venetia: presso Gio. Battista Ciotti, 1601.

Suárez de Salazar, Juan Bautista:

–, Grandezas y Antigüedades de la isla y ciudad de Cádiz […], en Cádiz: impresso por Clemente Hidalgo, año 1610.

Suetonio Tranquilo, Gayo:

–, De vita duodecim Caesarum, libri XII, s.l.: in aedibus Joannis Prüss, 1520.

Tácito:

–, Annales

Tamayo de Vargas, Tomás:

–, Historia General de España del P. D. Iuan de Mariana defendida por el Doctor Don Thomas Tamaio de Vargas contra las advertencias de Pedro Mantuano, en Toledo: por Diego Rodríguez, 1616.

Tasso, Bernardo:

–, Rime di messer Bernardo Tasso, divise in cinque libri nuovamente stampate, con la sua tavola per ordine di Alfabeto, con privilegio, Vinegia: appresso Gabriel Giolito de’Ferrari, 1560.

Tasso, Torcuato:

–, Aminta

–, La Gerusalemme liberata

–, Le Sette Giornate del Mondo Creato […], in Milano: appresso Girolamo Bordoni, & Pietro Martire Locarni, 1608.

Thevet, André:

–, La Cosmographie Universelle d’André Thevet Cosmographe du Roy […], Paris: Pierre L’Huilier et Guillaume Chaudière, 1575.

Teodoreto:

–, Theodoriti Cyrensis episcopi de Euangelicae veritatis ex Graecorum atque gentium philosophia cognitione, siue de Graecarum affectionum curatione, libri duodecim, Zenobio Acciaolo interprete [...], Antuerpiae: apud Ioannem Steelsium, in scuto Burgundiae, 1540.

Titelman, Francisco:

–, Compendium Naturalis Philosophiae, libri duodecim, per Patrem Franciscum Titelmannum Hassellensem, Parisiis: apud Ioannem Lodoicum Remensis, 1545.

Valerio Máximo:

–, Valerii Maximi Dictorum factorumque memorabilium, libri IX, Infinitis mendis ex veterum exemplarium fide repurgati, atque in meliorem ordinem restituti per Stephanum Pighium Campensem [...], Antuerpiae: ex officina Christophori Plantini, Architypographi Regii, 1574.

Valerianus, Pierio:

–, Hieroglyphica, sive de sacris Aegyptiorum, aliarumque gentium literis [sic] commentarii, Ioannis Pierii Valeriani Bolzanii [...], a Caelio Augustino Curione duobus libris aucti & multis imaginibus illustrati, Basileae: per Thomam Guarinum, 1575.

Varrón:

–, De re rustica

Vida, Gerónimo:

–, Marci Hieronymi Vidae Cremonensis, Albae Episcopi Opera [...], Lugduni: apud Seb. Gryphium, 1554.

Virgilio:

–, P. Virgilii Maronis Bvcolica Georgica Argumentis, Explicationibus, notis illustrata, auctore Io. Lvdovico De La Cerda Toletano, Societatis Iesu, in curia Philippi Regis Hispaniae Primario Eloquentiae Professore, editio cum accurata, tum locupletata, et Indicibus necessariis, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1619.

–, P. Virgilii Maronis Priores Sex Libri Aeneidos Argumentis, Explicationibus notis illustrati, auctore Ioanne Ludouico De La Cerda..., editio quae non ante lucem vidit, cum indicibus necessariis, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1612.

–, P. Virgilii Maronis Posteriores Sex Libri Aeneidos Argumentis, Explicationibus notis illustrati, auctore Ioanne Ludouico De La Cerda, editio que non ante lucem vidit, [...], Index Erythraei ad faciliorem vocum disquisitionem, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1617.

Vives, Juan Luis:

–, Io. Lodovici Vivis Valentini Opera, in duos distincta tomos: quibus omnes ipsius lucubrationes […], Basileae: per Nic. Episcopium Juniorem, 1555.

10.2 Obras citadas por el editor §

10.2.1 Manuscritos §

Díaz de Rivas, Pedro:

–, Anotaciones a la "Primera Soledad", ms. 3726, B.N.E., ff. 104‑179.

10.2.2 Impresos anteriores a 1800 §

Antonio, Nicolás:

–, Bibliotheca Hispana sive Hispanorum […], Roma: Nicolai Angeli Tinassii, 1672, 1ra. ed.

Apolonio de rodas:

–, Apollonii Rhodi Argonauticorum Libri Quatuor, edidit nova fere interpretatione illustravit, priorum editorum notas praecipuas selegit [...] Joannes Shaw, A.M. [...] Tomus Secundus, Oxonii: e tipographeo clarendoniano, 1777.

Aristóteles:

–, De Historia Animalium, en Aristotelis Stagiritae Peripateticorum Principis De Historia, Partibus, Incessuque Animalium, ac de ipsa Anima libri omnes […], Pars Quinta, Venetiis: ad signum Seminantis, 1572.

Calímaco:

–, Novus Graecorum Epigrammatum et Poematon Delectus cum Nova Versione et Notis, Opera Thomae Johnson A. M. [...], Londini: Typis J. Bettenham, impensis Gulielmi Innys, in vico vulgo dicto, Pater-noster Row, 1751.

Camoens, Luis de:

–, Rimas de Luis de Camoês Principe dos Poetas Portugueses, Primeira, Segunda e Terceira Parte [...], Lisboa: na Officina de Antonio Craesbeeck de Mello, 1666.

Daniel, Petrus:

–, Pub. Virgilii Maronis Bucolicorum Eclogae X, Georgicorum, libri IIII, Aeneidos, libri XII, et in ea, Mauri Servii Honorati [...], ex Bibliotheca Petri Danielis [...], Genevae: apud Petrum et Iacobum Chouët, 1636.

Erasmo:

–, Desiderii Erasmi Roterodami Proverbiorum Epitome [...], Lipsiae: sumtibus Haered Lankisian, 1759.

Escalígero:

–, Iulii Caesaris Scaligeri Exotericarum Exercitationum, liber XV, De subtilitate, ad Hieronymum Cardanum, in fine sunt Indices, prior breuisculus, continens sententias nobiliores, alter opulentissimus, pene omnia complectens, cum gratia et privileg. S. Rom. Imp., Hanoviae: Typis Wechelianis, sumptibus clementis Schleichii et Petri de Zetter, 1634.

Estacio:

–, P. Papinii Statii, Silvarum Libri Quinque, ex vetustis exemplaribus recensuit et Notas atque Emendationes adjetic Fer. Marklandus [...], Londini: Typis Guilielmi Bowyer, 1728.

Herrera, Fernando de:

–, Versos de Fernando de Herrera, enmendados y divididos por él en tres libros [...], Sevilla: Gabriel Ramos Vejarano, 1619.

Homero:

–, Poetarum omnium seculorum longe principis Homeri Ilias [...], Helio Eobano Hesso interprete [...], Basileae: in Officina Roberti Winter, 1540.

Justino:

–, Justini Historiae Philipicae [...], The Third Edition, London: Hitch, Mumby, Mace and Hammond, 1742.

Juvenal:

–, Decii Junii Juvenalis et A. Persii Flacci, Satyrae [...], Londini: Typis J. Brindley, 1744.

Leonardo de Argensola, Bartolomé de:

–, Las Rimas que se han podido recoger de Lupercio y del Doctor Bartolome Leonardo de Argensola [...], dedícalas al Rey don Felipe nuestro S^r Cuarto deste nombre entre los reyes de Castilla [...], en Zaragoza: en el Hospital Real i General de Nuestra Señora de Gracia, 1634.

Lucrecio:

–, Titi Lucretii Cari, De Rerum Natura, libros Sex [...], Venetiis: apud Remondini, 1788.

Mathioli, Pietro:

–, I Discorsi di M. Pietro Andrea Matthioli […], nei sei Libbri di Pedacio Dioscoride Anazarbeo della materia Medicinale […], in Venezia: presso Nicolo Pezzana, 1712.

Molza, Francisco:

–, Delle Poesie volgari e latine [...], corrette, illustrate, ed accresciute colla vita dell’ autore, scritta da Pierantonio Serassi, volume Primo contenente le cose altre volte stampate, in Bergamo: appresso Pietro Lancellotti, 1747.

–, Delle Poesie volgari e latine [...], volume Secondo contenente le cose inedite [...], in Bergamo: appresso Pietro Lancellotti, 1750.

Paredes, Antonio de:

–, Rimas de don Antonio de Paredes, a don Pedro de Cárdenas y Angulo, Córdoba: por Salvador Cea Tesa, 1622.

Pellicer de Salas y Tovar, José:

–, Lecciones solemnes a las obras de don Luis de Góngora [...], Madrid: Imprenta del Reino, 1630.

Persio:

–, Decii Junii Juvenalis et A. Persii Flacci, Satyrae [...], Londini: Typis J. Brindley, 1744.

Roa, Martín de:

–, Écija, sus santos, su antigüedad eclesiástica y seglar, por el P. Martín de Roa de la Compañía de Jesús, Sevilla: Manuel de Sande, 1629.

Salcedo Coronel, García de:

–, El Polifemo de Don Luis de Góngora comentado por García de Salcedo Coronel [...], en Madrid por Juan González, 1629, a costa de su autor.

–, Soledades de Don Luis de Góngora comentadas, Madrid: Imprenta Real, 1636.

Salustio:

–, C. Crispi Sallustii, Bellum Catilinarium, et Iugurthinum [...], cum commentariis Joannis Minellii, Matriti: apud Michaelem Escribano, 1775.

Siria, Pedro de:

–, Arte de la verdadera navegación [...], compuesta por Pedro de Syria [...], impresa en Valencia: en casa de Juan Chrysostomo Garriz, 1602.

Tácito:

–, C. Cornelii Taciti Opera [...], Tomus Tertius, Parisiis: ex Typographia L. F. Delatour, 1776.

Textor, Ravisio:

–, Ioannis Ravisii Textoris nivernensis Epitheta [...], Parrhisiis: apud Reginaldum Chauldiere, 1524.

Varrón:

–, Scriptores Rei Rusticae veteres latini Cato, Varro, Columella, Palladius [...], Tomus Primus, Lipsiae: sumtibus Caspari Fritsch, 1773.

10.2.3 Impresos posteriores a 1800 §

Alciato:

–, Emblemas, Santiago Sebastián (ed.), Madrid, Ediciones Akal, 1985.

Alighieri, Dante:

–, Obras Completas, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1973.

Alighiero Manacorda, Mario:

–, Historia de la educación I, de la antigüedad al 1500, México, Siglo XXI, [1987] 9ª edición, 2006.

Alonso, Dámaso:

–, «Las Obras en verso del Homero Español. Hechos y problemas en torno a la edición de Vicuña» en Góngora, Luis de, Obras en verso del Homero Español que recogió Juan López de Vicuña (Edición facsímil), Prólogo e índices por Dámaso Alonso, Madrid, C.S.I.C., 1963, XIII-LXX.

–, En torno a Lope: Marino, Cervantes, Benavente, Góngora, los Cardenios, Madrid, Gredos, 1972.

–, Obras completas V, Góngora y el Gongorismo, Madrid, Gredos, 1978

–, Obras completas VI, Góngora y el Gongorismo, Madrid, Gredos, 1982.

–, Obras completas VII, Góngora y el Gongorismo, Madrid, Gredos, 1998.

Arce, Joaquín:

–, Tasso y la literatura española, Barcelona, Planeta, 1973.

Argote de Molina, Gonzalo:

–, Discurso sobre la montería […], con otro discurso y notas del Excmo. Señor D. José Gutiérrez de la Vega, Tomo único, Madrid, Establecimiento tipográfico de los sucesores de Rivadeneyra, Impresores de la Real Casa, 1882.

Aristóteles:

–, Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica[...], Berolini, apud Georgium Reimerum, 1831.

–, De Anima, en Aristotelis Opera omnia, Graece et Latine cum Indice Nominum et Rerum absolutissimo, Volumen Tertium [...], Parisiis, Editoribus Firmin Didot et Sociis, 1887.

–, Acerca del cielo, Metereológicos, Miguel Candel (trad.), Madrid, Gredos, 1996.

–, Poética, Valentín García Yebra (trad.), Madrid, Gredos, 1974.

Artigas, Miguel:

–, Don Luis de Góngora, Biografía y estudio crítico, Madrid, Tipografía de la Revista de Archivos, 1925.

Ausonio, Décimo Magno:

–, Edyllia, en D. Magni Ausonii Burdigalensis, Opera Omnia ex editione bipontina cum et interpretatione, in usum Delphini […], Volumen Secundum, Londini, A. J. Valpy, 1823.

–, Obras II, Antonio Alvar Ezquerra (ed.), Madrid, Gredos, 1990.

Blanco, Mercedes:

–, Góngora heroico. Las ‘Soledades’ y la tradición épica, Madrid, CEEH, 2012.

–, «El “venatorio estruendo”: la oficina poética de Góngora y el tema de la caza», en Joaquín Roses (ed.), El universo de Góngora: orígenes, textos y representaciones, Córdoba, Diputación de Córdoba, 2014, p. 301-328.

–, Góngora o la invención de una lengua, León, Publicaciones de la Universidad de León, 2ª ed., 2016.

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–, El comentario como género tardoantiguo: «Commentarii in Somnium Scipionis» de Macrobio, Buenos Aires, Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras, UBA, 2013.

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–, L'Arioste en Espagne (1530-1650): recherches sur l’influence du «Roland furieux», Bordeaux, Féret et Fils, 1966.

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–, Discursos VI, José María Muñoz Jiménez (ed.), Madrid, Gredos, 2006

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–, S.P.N. Cyrilli, Alexandriae Archiepiscopi, opera quae reperiri potuerunt omnia [...], Tomus Quartus [...], Lutetiae Parisiorum, Migne, 1864 (Tomo LXXI de la Patrología graeca).

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–, La naturaleza, Francisco Socas (ed.), Madrid, Gredos, 2003.

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–, Épigrammes, Tome II 1° parte (Livres VIII-XII), Paris, Les Belles Lettres, 1933.

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ANOTACIONES A LA SEGUNDA SOLEDAD DE DON LUIS DE GONGORA POR PEDRO DIAZ Natural de Córdoba v^e. Bibl. Hisp. tomo 2 pág. 150 –– v^e. hic pág. 68.²⁴⁵ §

[f. 248 r]

1.²⁴⁶
Éntrase el mar por un arroyo breve
²⁴⁷ ²⁴⁸ §

Convenientísimo principio es una descripción para entrar en la narración de cualquiera obra poética, y ansí por ella comenzaron gravísimos escritores. El nuestro describe aquí un arroyo que entraba en el mar, desatando el de su fecundidad, elegancia y erudición en pintarlo, y aunque parece algo larga la descripción, defiéndase con gravísimos poetas que a veces se dilatan sólo por desplegar las velas de su elocuencia, ostentando la bizarría y fecundidad de su ingenio como lo hicieron Lucano, Virgilio, Claudiano, el Tasso, etc.

2.
y mucha sal ²⁴⁹
§

Llámale sal al mar como Virgilio, lib. 1 Eneida:

vela dabant laeti et spumas salis aere ruebant ²⁵⁰.

y lib. 5 Eneida:

mene salis placidi vultum fluctusque quietos²⁵¹.

y lib. 10 Eneida:

et campos salis aere ruebant²⁵² ²⁵³.

3.
no sólo en poco vaso ²⁵⁴
§

Quiere decir que el arroyo con su breve vaso de aguas se va perdiendo y bebiendo la sal del mar.

[f. 248 v]

4.
centauro ya espumoso el Oceano ²⁵⁵
§

El centauro era de dos naturalezas: medio hombre y medio caballo. Ansí, el mar entrándose por la ría, ni bien era mar ni bien ría, porque para lo uno era pequeño y para lo otro grande, y mezclando sus aguas salobres con las dulces participaba de ambas naturalezas: de mar y de ría²⁵⁶. Fuera de esto, es bien comparado el mar y las aguas a un centauro por lo que participa de caballo, pues según Servio, lib. 1 Geórgicas: ideo fingunt equum a Neptuno productum, quia hoc animal velox est et mobile ut mare: hinc etiam Pollux et Castor, quia eorum stellae velocissimae sunt, equos in tutela habere dicuntur²⁵⁷.

La fábula del primer caballo producido de Neptuno toca Virgilio en el mismo lugar:

Tuque o, cui prima frementem

fudit equum magno tellus percussa tridenti²⁵⁸.

y ahí lo explican largamente los comentadores Servio, Mancinelo²⁵⁹ y el Padre Cerda²⁶⁰.

5.
dos veces huella la campaña al día ²⁶¹
§

Por el flujo y reflujo^I que hace el mar océano cada día dos veces, cuya oculta causa investigaron con curiosidad los antiguos y nunca con certeza la conocieron. Ansí lo dijo nuestro gran Lucano, lib. 1 Pharsalia:

tu, quaecumque moues tam crebros^II causa meatus,

ut superi volvere, lates²⁶².

Pero nosotros sabemos ya con evidencia que lo causa con su movimiento la luna. Véase el doctísimo Escalígero, Exercitatione 52²⁶³, y otros muchos.

[f. 249 r]

6.
escalar pretendiendo el monte en vano ²⁶⁴
§

El flujo marino es mayor o menor en diferentes mares. La causa de esto véase en Escalígero, Exercitatione 52 ad Cardanum²⁶⁵. En el mar Ligústico y Tirreno es breve o casi ninguno, pero en el mar Gótico²⁶⁶ de Flandes y de Portugal, es muy grande, y en el de Cambaya corre treinta leguas, como notan los padres Coimbrenses in lib. Metheororum, tractatu 8, c. 3²⁶⁷. Aunque nuestro poeta describe que este mar con su creciente no podía escalar los montes vecinos, que este es curso más frecuente en los flujos.

7.
Eral lozano así, novillo tierno ²⁶⁸
§

Con elegante y conveniente símil explica cómo el arroyo cedía atrás impelido de la violencia del flujo marino, para lo cual nota que los poetas comparan los ríos y arroyos a cuernos de toros²⁶⁹. Virgilio, lib. 4 Geórgicas:

et gemino auratus taurino cornu ^III vultu

Eridanus²⁷⁰.

El mismo lib. 8 Eneida, hablando del Tíber:

corniger^IVHesperidum fluuius regnator aquarum²⁷¹.

Horacio, lib. 4 Oda 13:

Sic tauriformis voluitur Aufidus²⁷².

Claudiano, lib. 3 Panegyricus Stiliconis:

hinc Libyci fractis lugerent cornibus amnes²⁷³.

[f. 249 v] El mismo, in Consulatu Probini, pinta la deidad del Tíber con cuernos:

taurina leuantur

cornua temporibus raucos imitantia^Vriuos²⁷⁴.

Otros poetas dan a los ríos este atributo. La causa disputa y explica Valeriano, lib. 3 Hieroglyphica²⁷⁵.

8.
mal lunada la frente ²⁷⁶
§

Porque traía los cuernos pequeños que aún no formaban una media luna. Claudiano, lib. 1 De raptu:

nec noua^VIlunatae curuauit germina frontis²⁷⁷.

Hablando también Horacio de un novillo, lib. 4, Oda 2:

me tener soluet vitulus,etc.

[…]

fronte curuatos imitatus ignis ^VII

tertium lunae referentis ortum²⁷⁸.

9.
a duro toro ²⁷⁹
§

También es comparado el mar, con mucha erudición, a un toro, aludiendo a dichos de elegantes poetas. Unos llaman a los brazos del mar, cuernos. Estacio Papinio dijo, lib. 3: oceani^VIIImugire domum²⁸⁰; Nono: aquosum mugitum²⁸¹; San Crisóstomo, Oratio 2 de Sanctum Romanum: mugientis maris²⁸²; y aun Hesíodo in Scuto le da al océano por epíteto taurinus²⁸³. Otros lo atribuyeron a Neptuno.

10.
aun contra el viento armado ²⁸⁴
§

Porque los toros bravos suelen menear la [f. 250 r] cabeza y alzándola como hiriendo al viento²⁸⁵. Catulo, in Epithalamio:

sic domito saeuum prostrauit corpore taurus ^IX

nequiquam vanis iactantem cornua ventis²⁸⁶.

Virgilio, lib. 3 Geórgicas:

ventosque lacessit ^X

ictibus, et sparsa ad pugnam proludit arena²⁸⁷.

Papinio, lib. 2 Thebais:

nunc pede toruus humum, nunc^XIcornibus aera findens²⁸⁸.

El Molza en el soneto Se rotta...:

Duo tori, a cui molt’oro il capo cinga

usi il vento ferir col duro corno²⁸⁹.

11.
Señas mudas ²⁹⁰
§

Quiere decir que la gente que había de pasar con el peregrino a la otra parte, solamente hizo señas al barco que traía los músicos, significando que llegaron allá por no dar voces e impedir su música²⁹¹.

12.
La prora diligente ²⁹²
§

Esta es la construcción: este segundo barco no sólo dirigió la prora a la orilla donde estaba el peregrino, sino redujo el barquillo de los pescadores músicos que habían echado las redes al agua²⁹³.

13.
Los senos ocupó del mayor leño ²⁹⁴
§

Toda la tropa se entró en el barco mayor que llegó a la orilla y los había traído allí. El peregrino ocupó la popa del barco pequeño de los músicos, [f. 250 v] que ansí lo honraron como a huésped principal dándole su barco a él solo.

14.
no a las redes ²⁹⁵
§

A las redes que habían echado antes en los dos cuernos del mar.

15.
sino a las que ambiciosas menos ²⁹⁶
§

Los pescadores que cantaban, calaron no solo redes mayores sino menores, pues, volviendo en el barco sacaron las menores, que las otras no pudieron sino desde la playa con ayuda de jabegueros²⁹⁷.

16.
al lascivo ostión ²⁹⁸
§

Llámanle los griegos y latinos ostreum de la voz griega ostrea que significa la concha o hueso con que fortalece lo blando de la carne interior. Contábase entre las delicias de los romanos; fuera de esto, es incentivo de la lujuria como dice el poeta. Y ansí el Jovio in tractatu de piscibus: In uniuersum ostrea, ut ait Galenus, falsum humorem aggenerant, et praesertim si cruda comendantur, propterea tentiginem^XIIin salacibus plurimum adaugent²⁹⁹; Platina, lib. 9. De honesta voluptate: de ostreis dicamus, quae, quia demortuam etiam venerem^XIIIexcitant, apud lautos et libidinosos in precio sunt³⁰⁰.

17.
el congrio ³⁰¹
§

El congrio es un pez muy lúbrico. Plinio, lib. 9, c. 20³⁰².

18.
pompa, el salmón, de las reales mesas ³⁰³
§

Aquello se dice pompa de las cosas que es excelente y singular [f. 251 r] entre ellas, como notamos en el Polifemo, allí:

pompa del marinero niño alado³⁰⁴.

Pero nuestro poeta imita^XIV en este lugar a Marcial, lib. 10, 31:

mullus tibi quattuor emptus

librarum cenae pompa caputque fuit³⁰⁵.

Mullus es lo mismo que salmón en este lugar de Marcial.

19.
el travieso robalo ³⁰⁶
§

Este pez, llamado de los latinos rhombus, fue muy estimado entre ellos como significa Marcial, lib. 3. Epigrama 59³⁰⁷; Juvenal, Satura 4³⁰⁸; Horacio, Satura II, lib. 2³⁰⁹; Persio, Satura 6³¹⁰.

20.
al bienaventurado albergue pobre ³¹¹
§

Elegante descripción del albergue de los pescadores que estaba en una isla de quien se hace mención abajo. Musoneo en Estobeo^XV atribuye a la vida rústica: honestatem, pulchritudinem, felicitatem³¹². Estacio dice, 1 Siluarum:

parui beatus ruris honoribus³¹³.

De esta bienaventuranza dije bastantemente en la Primera Soledad³¹⁴.

21.
que, de carrizos frágiles tejido ³¹⁵
§

Describe las chozas de los pastores fabricadas^XVI de carrizos, como también Lucano el albergue del pescador Amiclas (pobres habitaciones),³¹⁶ lib. 5, Pharsalia:

haud procul inde domus, non ullo robore fulta

sed sterili iunco cannaque intexta palustri³¹⁷.

[f. 251 v] Y convenientemente, porque^XVII los carrizos se crían junto a los pantanos o ríos.

22.
instrumento el bajel, cuerdas los remos ³¹⁸
§

Al canto del peregrino sirvió de instrumento el barco que con el movimiento de los remos parece imitaba la consonancia de las cuerdas. Muchos poetas insinuaron este pensamiento, diciendo que los remos seguían loas, consonancias y conciertos de las cítaras³¹⁹. Apolonio, lib. 2:

ad Orphei citharam feriebant remis³²⁰.

Máximo Tirio, Dissertatio 23:

Triremis impulsa a remigibus ad tibiam³²¹.

Eurípides, inIphigenia in Tauris:

fistula montani Panos

impellet sono remos³²².

Silio, lib. 6

Mediae stat margine puppis ^XVIII

qui voce alternos nautarum temperet ictus,

et remis dictet sonitum, pariterque relatis

ad numerum plaudat resonantia caerula tonsis³²³.

Claudiano, Panegyricus 2 Stilichonis:

taurinaque pulsu

Baccharum pronos ^XIX

inuitant tympana remos³²⁴.

Fuera de esto, llama el poeta con mucha gala instrumento al bajel, y ansí Alciato en la Emblema 10, compara el laúd a un barco de pescadores:

Hanc citharam a lembi quae forma halieutica fertur

vendicat et propriam Musa Latina sibi³²⁵.

Donde significa que el laúd, llamado entre los italianos liutto, se dijo ansí de halieutica scapha^XX, id est piscatoria³²⁶, porque este instrumento, en la forma redonda, imita los barcos de los pescadores. Véanse los comentadores de Alciato³²⁷.

[f. 252 r]

23.
Si de aire articulado ³²⁸
§

Esta canción es muy elegante, dulce y afectuosa. Habla el peregrino, al principio, de sus lágrimas y de sus quejas haciendo un elegante trueco de ambos, dándole al uno las propiedades del otro, llamando a las voces ‘dolientes lágrimas suaves’, y a las lágrimas ‘voces de sangre’³²⁹. Dice, pues, ‘de aire articulado’ porque según dice Aristóteles, lib. 2 De anima: vox est ictus aeris respiratione attracti³³⁰. La voz del hombre, a diferencia de la de los brutos, se llama voz articulada con intención de significar porque se puede distinguir en artículos y partes, a quien corresponden diferentes significaciones, notas y caracteres. Véase Titelman, in Compendium naturalis philosophiae, lib. 9, c. 10³³¹. Dice ‘voces de sangre’, porque las lágrimas se engendran de sangre, según la opinión de Empédocles y otros, como refiere Galeno, lib. De historia philosophica. Aunque, verdaderamente, son las lágrimas una porción de humor contenida en el celebro que, por la dilatación o compresión de las venas que van a los ojos, salen fuera, como afirma entre otros Jerónimo Mercurial, lib. 3 De excrementis, c. 2³³²; Luis Vives, lib. 3 De anima³³³.

24.
Fíelas de tu calma ³³⁴
§

Dice el peregrino: bien podré fiar mis quejas, ¡oh mar! de ti, pues estás tranquilo, si las fie de tu furor cuando canté quejándome y salí en una tabla. Y para exagerar su mala suerte, dice que más las fio del mar enojado que de su hado³³⁵. Es elegante pensamiento³³⁶.

25.
que ser quiso ³³⁷ ³³⁸
§

[f. 252 v] La muerte, de piedad, me libró de sí³³⁹. Es bizarra exageración decir que la causa de la muerte da vida, con la cual conviene lo que explicamos en la Primera Soledad, allí:

señas aun a los bueitres lastimosas ³⁴⁰.

26.
conservarán el desvanecimiento ³⁴¹ ³⁴²
§

Porque su esperanza se quedó en vago, dice que su historia no ha de quedar impresa en el mar como la de Ícaro, sino en el aire³⁴³.

27.
urna suya el océano profundo ³⁴⁴
§

Exageración con que desea todo el mundo por sepultura de su fe, porque a mayor fe se le debe mayor gloria de sepulcro, el cual, mientras más espacioso es más glorioso³⁴⁵. Ansí, de los hombres insignes que hacen cosas dignas de memoria se puede decir que su sepultura es el orbe, pues viven en las memorias de todos, y el peregrino desea esta sepultura, o memoria de su fe, en todo el mundo Véase Claudio Minos sobre la Emblema 133 de Alciato y en las notas posteriores, donde trae elegantes lugares a este propósito. ³⁴⁶. El Sabélico, hablando de Pericles, dice ansí: eorum laudes intulit qui pro tali patria fortiter bellando occubuissent, eos felices beatosque dictitans quibus perpetuum virtutis monumentum esset ante suorum ciuium oculos publice constitutum. In quo non magis ipsi siti essentquam sempiterna^XXIipsorum gloria. Caeterum illustrium virorum totam terram sepulchrum merito dici posse, neque enim domesticorum saxorum inscriptionem^XXIIdefunctorum virtutem solum testari, sed si nulla etiam existeret, in exteras gentes virorum fortium memoriam extendi, magisque apud animum cuiusque quam apud urnam hospitari³⁴⁷.

[f. 253 r] Este mismo pensamiento usurpó Lucano, lib. 8, hablando del túmulo de Pompeyo:

Situs est, qua terra extrema refuso

pendet in Oceano: Romanum nomen et omne

imperium Magno tumuli est^XXIIImodus³⁴⁸.

SénecainEteo, actu último, donde Alcmena habla de Hércules:

Quae tibi sepulchra nate, quis tumulus sat est?

Hic totus orbis. Fama erit titulus tibi³⁴⁹.

Sannazaro^XXIV, Égloga 4:

sed et omnis terra sepulchrum³⁵⁰.

Bernardo Tasso en el soneto Alza, Tebro:

questa urna il grande Horatio ^XXV serra

per la cui gloria il mondo è picciol vaso³⁵¹.

El Marino, en sus Lúgubres, soneto Posciache³⁵².

Nuestro Bartolomé de Argensola en la Elegía a la muerte de la reina doña Margarita:

y todo el globo ofrecerá la tierra

para urna suya en los espacios donde

encierra al mar, y donde el mar la encierra³⁵³.

28.
calle mis huesos ³⁵⁴
§

Un gran poeta de Sevilla alaba mucho este modo de decir, como quien sabía bien lo poético y galán que tiene, y si otros les cayera en suerte tan buen juicio hallaran en este divino poema mucho que admirar y poco que condenar Don Jŭ de Arguijo. ³⁵⁵. Significa el poeta, que el mar quieto y tranquilo cubra sus huesos, no alborotado con el movimiento de las ondas. [f. 253 v] Y ansí, levanta de punto la frasi frecuente con que llaman aguas calladas las que no se mueven con ruido. Virgilio, lib. 8 Eneida, dijo: tacita unda³⁵⁶. El mismo, lib. 9 Eneida:

sedatis amnibus altus

per tacitum Ganges³⁵⁷.

Y Horacio, lib. 3, Oda 29:

caretque

ripa vagis taciturna ventis³⁵⁸.

29.
selle sí ³⁵⁹
§

Es voz muy familiar en el poeta, con que significa el cubrir con piedras o con otra inscripción^XXVI la sepultura, tomando la metáfora del sello, pues, como con él se sellan y cubren las cartas, ansí con la losa se cubre el cuerpo sepultado; o, como en el sello están esculpidas las armas de su dueño, ansí en las losas sepulcrales está esculpido el nombre del muerto; o, por lo menos, porque la losa es señal del entierro, que ‘sello’ o sigillum es lo mismo que paruum signum³⁶⁰. Y ansí, convenientemente a este propósito, dijo Lucano, lib. 4, hablando de la piedra que pusieron al cuerpo de Pompeyo:

interea paruo signemus litora saxo,

ut nota sit busti, si quis placare peremptum

forte volet³⁶¹.

Virgilio, lib. 7 Eneida:

ossaque nomen

Hesperia in Magna (si qua est ea gloria) signat^XXVII ³⁶².

Y Ovidio, lib. 8 Metamorfosis:

signataque saxo

nomina³⁶³.

30.
mas no oprima ³⁶⁴
§

[f. 254 r] Alude a la costumbre antigua con que en los sepulcros escribían: sit tibi terra leuis³⁶⁵. Juvenal, Satura 7:

di maiorum umbris tenuem et sine pondere terram³⁶⁶.

Séneca, in Hippolyto, al fin:

grauisque tellus impio capiti incubet³⁶⁷.

Esto hacían entendiendo que las ánimas estaban en los sepulcros. Véase a Martín Antonio del Río sobre el lugar de Séneca³⁶⁸.

31.
No es sordo el mar (la erudición engaña)³⁶⁹
§

Suelen los poetas llamar sordo al mar porque no oye al marinero³⁷⁰.

Homero: κῦμα κωφὸν³⁷¹, id est sorda onda.

Eurípides, in Medea:

sed ut petra vel aequoreus fluctus audit³⁷².

Ovidio, lib. 13 Metamorfosis, en la canción de Polifemo: surdior aequoribus³⁷³. Y el mismo, in Epístolas:

nec faciam surdis conuicia fluctibus ulla³⁷⁴.

El Tasso, can. 2:

il mar, ch'ai^XXVIIIpreghi è sordo ed ai lamenti³⁷⁵.

Y Garcilaso, Égloga 2:

y más sorda a mis quejas que el ruido

embravecido de la mar insana³⁷⁶.

32.
canoro labrador, el forastero
en su undosa campaña³⁷⁷
§

Cosa común es en los poetas fingir el mar como campaña y darle las propiedades que a ella le^XXIX vienen³⁷⁸. [f. 254 v] Virgilio, lib. 6 Eneida:

camposque liquentes^XXX ³⁷⁹.

y lib. 9 Eneida:

arua Neptunia³⁸⁰.

El Chiabrera en sus Canzonette^XXXI:

I campi immensi a l’Ocean vicino³⁸¹.

y, más a nuestro propósito:

Scossersi d’Adria le campagne ondose³⁸².

Especialmente se dice que el mar se ara. Virgilio, lib. 2 Eneida:

et vastum maris aequor arandum³⁸³.

Ovidio, I Ponto:

sulcauimus aequor³⁸⁴.

Y esto dije más largamente en la Primera Soledad³⁸⁵.

33.
Yace en el mar ³⁸⁶
§

Los latinos frecuentemente usan de este verbo para significar el sitio de una isla llana y humilde³⁸⁷. Virgilio, lib. 3 Eneida:

Sicanio praetenta sinu iacet insula contra³⁸⁸.

El mismo, allí: Tapsumque iacentem³⁸⁹; iacet insula Ponto³⁹⁰.

Y los italianos^XXXII, el Petrarca, can. 4 del Triunfo del amor:

giace oltra ove l’Egeo sospira e piagne

un’isoletta^XXXIIIdelicata e molle³⁹¹.

34.
la arena, de las ondas repetida ³⁹²
§

Mucho tiene que ver con esta frasi el decir Lucano, lib. 4, ondas repetidas³⁹³:

Ac ne quid^XXXIVSicoris repetitis audeat undis³⁹⁴.

35.
concha ³⁹⁵
§

La parte de la isla que parece llama concha. Un lugar de Aníbal Caro podrá ilustrar aqueste: [f. 255 r] habla de la Francia en aquella célebre canción Venite all’ ombra³⁹⁶:

Giace, quasi gran conca ^XXXV infra due mari

e due monti famosi, Alpe e Pirenne³⁹⁷.

36.
pobre su artificio
más aún que caduca su materia³⁹⁸
§

Dice que era más pobre el artificio del albergue que caduca su materia. Es bizarra alusión a^XXXVI aquel célebre dicho de Ovidio, lib. 2 Metamorfosis, donde dice, para engrandecer la riqueza de la casa del sol, que era de oro:

materiam superat opus³⁹⁹.

Y nuestro poeta al revés dice que el artificio de la choza era inferior a su materia para exagerar su pobreza⁴⁰⁰.

37.
del sagrado Nereo ⁴⁰¹
§

Acomodemos la historia de este dios a lo que dice el poeta, siguiendo la comparación⁴⁰². Fue Nereo un dios marino, hijo de Tetis y del Océano, píntanlo los poetas muy viejo. Virgilio, lib. 4 Geórgicas^XXXVII: no porque a par de los escollos vive– ⁴⁰³

hunc et Nymphae veneramur et ipse

grandaeuus Nereus⁴⁰⁴,

Y, por ser deidad muy principal, en las aguas lo fingen con tridente. El mismo Virgilio, lib. 2 Eneida: ni porque el mar preside comarcano. ⁴⁰⁵

saeuitque tridenti

spumeus, atque imo Nereus ciet aequora Ponto⁴⁰⁶.

Y lo usurparon por el mar Claudiano, lib. 1, De raptu:

rupit confinia Nereus⁴⁰⁷.

[f. 255 v] Véase Fornuto^XXXVIII, De natura deorum, el cual afirma también que es padre de cincuenta bellísimas ninfas hijas suyas, llamadas Nereides⁴⁰⁸. Hace de ellas mención Higinio in Fabulis⁴⁰⁹ y Hesíodo in Theogonia⁴¹⁰. cuanto / por seis hijas ⁴¹¹

38.
del cielo espumas y del mar estrellas ⁴¹²
§

Son elegantísimas comparaciones tomadas del mar. Queriendo^XXXIX, pues, significar que las hijas del pescador eran bellísimas entre las demás, las compara a las estrellas y a las espumas, porque aquestas son lo más blanco, lo más crespo y bello de las aguas, aquellas lo más luciente y hermoso del cielo. Y, por parecerse tanto el color del mar al color del cielo, y las espumas a las estrellas, hace un galanísimo trueque llamando espumas a las estrellas y estrellas a las espumas⁴¹³.

39.
y a su voz ⁴¹⁴
§

A la voz del viejo se aparecieron sus hijas^XL.

40.
a quien debe,
si púrpura la rosa, el lilio nieve⁴¹⁵
§

Dice que las hijas de los pescadores daban, con los matices de su rostro, colores a las rosas y lilios del huerto, el cual modo de exageración es tan elegante como frecuente en nuestro poeta y otros vulgares⁴¹⁶. Mucho alude a él lo que dice Virgilio in epigramma De rosa, para exagerar la belleza de las rosas de la mañana:

Ambigeres raperet ne rosis aurora ruborem

an daret et flores tingeret orta dies⁴¹⁷.

[f. 256 r]

41.
nubes pisa ⁴¹⁸
§

Porque todo el sitio estaba como nubes llenas de agua.

42.
a los corteses juncos ⁴¹⁹
§

Cuando vieron al forastero soltaron los nudos^XLI que labraban en los juncos.

43.
los términos confunda de la cena ⁴²⁰
§

Porque la hora había de ser que ni fuera de comida ni de cena, ansí los manjares ni bien habían de ser comida, ni bien cena.

44.
Impidiéndole el día al forastero ⁴²¹
§

Va el viejo entreteniendo al forastero y enseñándole su hacienda⁴²².

45.
y todos no comprados ⁴²³
§

Entre las felicidades de la vida rústica se cuenta el comer manjares no comprados. Virgilio, lib. 4 Geórgicas:

dapibus mensas onerabat inemptis⁴²⁴.

Horacio, lib. Epodos, Oda 3⁴²⁵:

mihi donat inemptas

terra dapes.

Fracastoro, lib. 2 Syphilidis:

At tibi si ex horto victus mensaeque deorum

sunt animo atque olerum simplex et^XLIIinempta voluptas⁴²⁶.

El Tasso, can. 7:

[f. 256 v]

e questa greggia e l’orticel dispensa

cibi non compri alla mia parca mensa⁴²⁷.

46.
sus pollos éste al mar conduce nuevos ⁴²⁸
§

Para enseñarlos a^XLIII vivir en las aguas, propia habitación de los cisnes. Ovidio, lib. 2 Metamorfosis:

fit noua Cygnus auis nec se caeloque Iouique

credit, ut iniuste missi memor ignis ab illo;

stagna petit patulosque lacus ignemque perosus

quae colat elegit contraria flumina flammis⁴²⁹.

47.
de Espío y Galatea ⁴³⁰ ⁴³¹
§

Estas son hijas de Nereo, dichas Nereides, y ansí^XLIV las refiere entre las demás Hesíodo in Theogonia, Virgilio, lib. 4 Geórgicas, Higino in Fabulis⁴³².

Dice, pues, el poeta para exagerar que las plumas de los cisnes eran invidia de estas ninfas, a quien fingen los poetas muy blancas. Virgilio en este lugar:

Caesariem effusae nitidam per candida colla⁴³³.

Especialmente a Galatea como a Leucotea le dieron este nombre por la blancura de las espumas⁴³⁴. Eritreo, in Indice Virgiliano, verbo Galathea⁴³⁵.

48.
Cóncavo fresno, a quien gracioso indulto ⁴³⁶
§

En el hueco de este fresno finge luego el poeta que labraban miel las abejas, bien porque todo género de robres (ora sean encinas, fresnos, hayas) es aptísimo para este ministerio. Ansí, dijeron los poetas [f. 257 r] que en la edad de oro sudaban miel las encinas. Virgilio, Égloga 4:

et durae quercus sudabunt roscida^XLVmella⁴³⁷.

Horacio, 6 Epodos:

mella caua manant ex ilice^XLVI ⁴³⁸.

Claudiano, 2 De raptu:

ilex^XLVIIplena fauis⁴³⁹.

50.
de su caduco natural permite ⁴⁴⁰ ⁴⁴¹
§

El fresno, aunque es vivaz, no es tanto como la encina, y aunque es hueco, no tanto como el alcornoque. A éste le permitía su natural que igualase a la encina y al^XLVIII alcornoque en lo vivaz y en lo hueco.

51.
que sin corona vuela y sin espada ⁴⁴²
§

Pinta a la reina de las abejas, y compárala a Dido y a la reina o capitana de las amazonas, y dice que, aunque no trae corona, es una Dido fundadora de más bella república, y aunque no trae espada, es una amazona capitana de más casto ejército⁴⁴³.

52.
de ejército más casto ⁴⁴⁴
§

Los poetas y los naturales llaman a la junta de las abejas agmen, y a sus guías duces⁴⁴⁵. Plinio, lib. 11⁴⁴⁶; Claudiano, lib. 2 De raptu:

cum cerea reges

castra mouent: fagique caui demissus ^XLIX ab aluo

mellifer electis exercitus obstrepit herbis^L ⁴⁴⁷.

[f. 257 v] Y aun dicen que se ponen en arma los reyes de las abejas con sus escuadras. Virgilio en el lib. 4 de las Geórgicas:

sin autem ad pugnam exierint (nam saepe duobus

regibus incessit magno discordia motu)⁴⁴⁸ Véase Maiolo, Colloquio 5, mihi pág. 225. ⁴⁴⁹.

Dice el poeta: de más casto ejército que el de las amazonas, las cuales viven sin maridos, porque de las abejas dice Plinio, lib. 11, c. 16: Fetus quonam modo^LIprogenerarent magna inter eruditos et subtilis questio fuit^LII: apium^LIIIenim coitus visus est numquam. Plures existimauere oportere confici^LIVfloribus compositis apte atque utiliter⁴⁵⁰ Lo mismo dice Aristóteles, lib. 5 Historia animalis, c. 21 et 22⁴⁵¹; Virgilio, lib. 4 Eneida⁴⁵²:

illum adeo placuisse apibus mirabere morem

quod nec concubitu indulgent, nec corpora segnes

in Venerem soluunt, aut foetus nixibus edunt:

verum ipsae foliis natos et suauibus herbis

ore legunt⁴⁵³.

53.
de más bella
república⁴⁵⁴
§

Los naturales⁴⁵⁵ llaman república y pueblo la junta de las abejas. Plinio, lib. 11⁴⁵⁶; Virgilio, lib. 4 Geórgicas:

magnanimosque duces totius ex ^LV ordine gentis

mores et studia et populos et proelia^LVI dicam⁴⁵⁷.

Y del gobierno de las abejas sacan los escritores ejemplos para la institución de las repúblicas: Dion Crisóstomo, Oratione 44⁴⁵⁸; Platón, lib. 8 Político⁴⁵⁹ y otros⁴⁶⁰. Pero el poeta aludió elegantemente a un lugar del lib. 4 de la Eneida porque suele trocar las comparaciones usadas de otros poetas. Ansí, habiendo Virgilio comparado la obra de Dido en Cartago y el gobierno de su república al de las abejas, nuestro poeta, [f. 258 r] al contrario, la república y obra de las abejas compara a la de Dido⁴⁶¹. Dice pues Virgilio:

Instant ardentes Tyrii: pars ducere muros

molirique arcem et manibus subuoluere saxa;

pars optare locum tecto et concludere sulco.

Iura magistratusque legunt sanctumque Senatum,

[…]

Qualis apes aestate noua per florea rura

exercet sub sole labor, quum gentis adultos

educunt foetus, aut quum liquentia mella

stipant et dulci distendunt nectare cellas,

aut onera accipiunt venientum^LVIIaut agmine facto

ignauum fucos^LVIIIpecus a praesepibus arcent.

Feruet opus redolentque thymo fragantia mella⁴⁶² ⁴⁶³.

54.
oro brillando vago ⁴⁶⁴
§

Porque la reina de las abejas tiene las alas doradas. Virgilio, lib. 4 Geórgicas, hablando de la misma:

alter erit maculis auro squalentibus ardens⁴⁶⁵.

Dionisio Uticensi, lib. 15, c. 2: Regum optimi sunt colore flaui⁴⁶⁶. Y el Tasso elegantemente, giornata 5 de la Divina Settimana:

e da natura ha le reali insegne

d’oro lucenti onde s’adorna e splende⁴⁶⁷.

55.
o el jugo beba de los aires puros ⁴⁶⁸
§

Es imitación de Plinio, lib. 11, c. 12: itaque tum prima aurora folia arborum melle roscida inueniuntur; ac si qui matutino sub diofuere, unctas liquore vestes [f. 258 v] capillumque concretum sentiunt, siue ille est caeli sudor, siue quaedam siderum^LIXsaliua, siue purgantis se aeris succus⁴⁶⁹.

56.
burgo eran suyo el tronco informe ⁴⁷⁰
§

Alrededor de este fresno, en otros troncos menores, había enjambres⁴⁷¹ que eran como partes o colonias de los del fresno. Colonias hacen las abejas cuando hay gran copia de crías. Eliano, lib. 5, c. 13: cum autem ex sobole alueus apibus redundat tamquam maximae urbes hominum multitudine redundantes, sic illae colonias deducunt⁴⁷². Platón, 4 De legibus: colonias emittunt tanquam apum examina⁴⁷³.

57.
plebeyo enjambre leve ⁴⁷⁴
§

Porque no había reina en estos enjambres. Plinio lib. 11 c. 10^LX: Domos primum plebeis^LXIexaedificant, deinde regibus⁴⁷⁵.

58.
redil las ondas y pastor el viento ⁴⁷⁶
§

Porque no tiene pastor que las cuide. Es imitación de Claudiano, que hablando de un huerto siempre ameno y fértil, no teniendo agricultor que lo labrase, De nuptiis Honorii et Mariae⁴⁷⁷:

intus rura micant: manibus quae subdita nullis

perpetuum florent, Zephiro contenta colono⁴⁷⁸.

59.
su nocivo diente ⁴⁷⁹
§

Porque como si fuera veneno es pernicioso a los árboles. Plinio, lib. 8, c. 50^LXII: morsus earum arbori exitialis^LXIII. Oliuam lambendo quoque sterilem faciunt⁴⁸⁰; y en el lib. 12, [f. 259 r] c. 17^LXIV: capra maleficum frondibus animal⁴⁸¹. Por eso dijo Virgilio, lib. 2 Geórgicas: aut urentes culta capellas⁴⁸², y abajo de las mismas:

quantum illi nocuere greges durique venenum

dentis et admorso signata in stirpe cicatrix⁴⁸³.

60.
Ella, pues, sierpe, y sierpe al fin pisada ⁴⁸⁴
§

Sierpe llama al arroyo por su curso flexuoso y humilde⁴⁸⁵. Rastro hay de esta locución en los antiguos⁴⁸⁶. Lucano, del río Rubicón, lib. 1: perque imas serpit valles⁴⁸⁷.

Séneca, in Oetaeo, actu 2, de un arroyo:

Gracilisque vado serperet aequo,

nec praecipitem volueret amnem⁴⁸⁸.

El Tasso en las Rimas:

per cui serpendo al mar dal’herbe ascoso

porta limpido rio suoi dolci humori⁴⁸⁹.

Al contrario, a la sierpe celeste que está entre las dos Osas llaman arroyo. El mismo Séneca in Thyeste, choro 4:

et qui medias diuidit ursas,

fluminis instar, lubricus Anguis^LXV ⁴⁹⁰.

Lo mismo dijo antes Arato in Phaenomenon^LXVI:

has vero per ambas, qualis fluuii decursus

volutatus draco etc⁴⁹¹.

61.
las flores, que de un parto dio, lascivo,
aura fecunda⁴⁹²
§

Atribúyenle muchos poetas al viento el engendrar las flores, [f. 259 v] principalmente al Céfiro. Catulo in Nuptiis Pelei:

quos propter fluminis undas ^LXVII

aura parit flores tepidi foecunda Fauoni⁴⁹³.

Séneca, in Hippolyto, actu 1:

qua rorifera mulcens aura

Zephyrus vernas euocat herbas⁴⁹⁴.

Elegantísimamente, Claudiano hablando del mismo viento, lib. 2 De raptu:

ille nouo madidantes ^LXVIII nectare pennas

concutit et glebas foecundo rore maritat;

quaque volat vernus sequitur color, omnis in herbas

turget humus, medioque patent conuexa sereno

sanguineo splendore rosas, vaccinia nigro

induit et dulci violas ferrugine pingit⁴⁹⁵.

62.
tirsos eran del griego dios ⁴⁹⁶
§

Tirso era una asta ceñida de hiedra, traíala Baco. No hay cosa más repetida en los poetas⁴⁹⁷, de ahí le llamaron tirsígero⁴⁹⁸.

Séneca in Medea, actu 1:

candida thyrsigeri^LXIXproles generosa Lyaei⁴⁹⁹.

Palladio, De insitionibus, lib. 12:

robora thyrsigero^LXXplatani concordia Baccho⁵⁰⁰.

Y ansí, elegantísimamente, el poeta a unos olmos ceñidos de hiedra llama tirsos de Baco porque los abrazaban hiedras.

63.
nacido
segunda vez⁵⁰¹
§

Porque Júpiter, abrazando a Semele, que estaba preñada de Baco, hijo de ambos, sacó al [f. 260 r] niño del vientre y lo metió en su muslo, que le sirvió de vientre hasta que el parto llegó a sazón. Ovidio, lib. 3 Metamorfosis⁵⁰². Las demás fábulas que toca el poeta en la descripción de Baco son vulgares⁵⁰³. Mira a los comentadores con Alciato, Emblema 25⁵⁰⁴.

64.
mucha primavera ⁵⁰⁵
§

Por las muchas flores. Virgilio, Égloga 9:

hic ver purpureum:⁵⁰⁶id purpurei flores⁵⁰⁷

Juvenal, Satura 7: et in urna perpetuum ver⁵⁰⁸

Pontano, in Tumulis lib. 1: ver adsit et urnae⁵⁰⁹

65.
Nieve hilada ⁵¹⁰
§

Ansí la llama a la lana hilada por su blancura. Virgilio, lib. 3 Geórgicas:

munere sic niueo lanae (si credere dignum est)⁵¹¹.

Y por la misma razón, Égloga 2 dijo:

quam diues pecoris niuei^LXXI ⁵¹².

Véase lo que dije en el Polifemo allí:

copos nieva en la otra mil de lana ⁵¹³.

66.
cristalina sonante era tïorba ⁵¹⁴
§

Suelen los poetas vulgares comparar las aguas corrientes a la música⁵¹⁵. Los latinos aun no^LXXII gustaron de tantas delicias, bien que tienen vestigios de ellas, y ansí dijo Séneca:

garruli gramen secuere riui⁵¹⁶.

Y Calpurnio:

et obest arguti glarea riui⁵¹⁷.

Los italianos pasaron más adelante diciendo [f. 260 v] que la música se acordaba al son de las aguas. El Sannazaro en su Arcadia:

ed al soave suon di lucide onde ^LXXIII

il cantar degli ucelli anchor si aggiunga⁵¹⁸.

El Tasso en las Rimas:

cantando un core schivo

al suon di aquesto rivo⁵¹⁹.

67.
que, de pluma leve
engañada su culta lira corva⁵²⁰
§

El Tasso a este modo en la Divina settimana, giorn. 5:

le canori cicale i verdi boschi

quasi nel petto habendo interna lira

facciam suonar con quei continui accenti⁵²¹.

El mismo don Luis de Góngora en unos tercetos hablando del ruiseñor:

prodigio dulce que corona el viento,

en unas mismas plumas escondido

el músico, la musa, el instrumento⁵²².

68.
en idïomas cantan diferentes ⁵²³
§

Alude a la opinión de algunos filósofos que les concedían a las aves su propio lenguaje, el cual nosotros no entendíamos como también no conocemos los idiomas diferentes de los bárbaros. Plinio, lib. 10, c. 49, atribuye este parecer a Melampo y a Demócrito⁵²⁴. Juan Francisco Pico in Examine doctrinae vanitate gentium, lib. 5, c. 8, dice que tuvieron la misma opinión Tiresias, Tales, Apolonio Tianeo, Porfirio, etc⁵²⁵.

[f. 261 r]

69.
en mármol engastada siempre undoso ⁵²⁶
§

Habiendo llamado esmeralda bruta a la isla, prosigue la metáfora diciendo que está engastada en mármol undoso, y llama ansí al mar por la lisura y esplendor que muestra en la superficie. Virgilio, lib. 1 Geórgicas:

et quando infidum remis impellere^LXXIV marmor⁵²⁷.

Lucrecio, lib. 2:

ut mare, cum magni commorunt aequora venti,

vertitur in canos^LXXVcandenti marmore fluctus⁵²⁸.

Catulo in Carmine de Berecynthia⁵²⁹ et Atti:

tenerumque videt Attin prope marmora pelagi⁵³⁰.

Ennio, 14 Annalium:

verrunt extemplo placide marmore flauo⁵³¹.

Silio Itálico, lib. 14:

et mutare casas infido marmore visum⁵³².

Los griegos usaron antes la misma locución⁵³³.

70.
y la humedecida ⁵³⁴
§

Desea el peregrino como parte de la bienaventuranza, que el pescador no salga de su isla ni vea otras tierras. Séneca, in Medea, dice entre las felicidades del rústico:

patrioque senex factus in aruo,

paruo diues, nisi quas tulerat

natale solum, non norat opes⁵³⁵.

Claudiano, De sene Veronensi:

felix qui propriis aeuum transegit in aruis⁵³⁶.

Y imitándole Marco Antonio Flaminio, lib. 3 Carminum: [f. 261 v]

felix qui paruo contentus viuit agello

nec linquit patriae dulcia tecta domus⁵³⁷.

El antiguo escoliador de Juvenal, Satura 14: Apollinis oraculo^LXXVIdeclaratus est felicissimus Aglaus Arcas qui nunquam patrium agellum excesserat cum a Deo quaereretur quis finem verae felicitatis implesset⁵³⁸.

Lo mismo refiere Valerio Máximo, lib. 7⁵³⁹, c. 1; Plinio, lib. 7, c. 46⁵⁴⁰.

71.
la remota Cambaya ⁵⁴¹
§

Quiere decir que jamás llegue a la opuesta orilla cercana, y haga cuenta que está tan distante como la Cambaya. Imita a Claudiano en el lugar citado De sene Veronensi:

proxima cui nigris Verona remotior Indis

Benacumque putat litora rubra lacum⁵⁴².

72.
y el mar que os la divide, cuanto cuestan ⁵⁴³ ⁵⁴⁴
§

El mar que hay desde la isla a la rivera sea para vos tan grande como el océano que hay desde Lisboa a la India, el cual mar y sus infortunios les cuesta a los portugueses los mineros y piedras de la Cambaya⁵⁴⁵.

73.
su esfera lapidosa de luceros ⁵⁴⁶
§

La tierra de la India, sembrada de piedras preciosas, llama esfera de luceros, porque estas parecen estrellas. Virgilio, lib. 4 Eneida, hablando de la espada de Eneas llena de esmeraldas:

atque illi stellatus iaspide fulua

ensis erat⁵⁴⁷.

[f. 262 r] Y Ovidio, lib. 1 Metamorfosis, dijo: stellantes gemmas⁵⁴⁸

Al contrario, suelen los poetas decir que el cielo está sembrado de diamantes.⁵⁴⁹ El Tasso en su Jerusalén, can. 8:

poscia il puro cristallo e’l cerchio mira

che di stelle gemmato in contra gira⁵⁵⁰.

Y el Marino, can. 4:

Allhor, ch'emula al giorno

notte, spiegando intorno

il suo manto gemmato, il mondo vela⁵⁵¹.

74.
geómetra prudente, el orbe mida ⁵⁵²
§

En este poco espacio que hay desde vuestro albergue a la ribera considerad todo el mundo que consta también de agua y tierra, y pensad que no hay más que ver⁵⁵³.

75.
ese voraz ⁵⁵⁴
§

Epíteto es del mar, que le atribuyen elegantes poetas. El Tasso, can. 1: riparo fansi^LXXVIIal’ oceàn vorace⁵⁵⁵. Cicerón, Philippica 1, se lo dio a Caribdis: quae Charibdis tam vorax^LXXVIII tot res tam cito absorbere potuisset? ⁵⁵⁶.

76.
entre un vulgo nadante ⁵⁵⁷
§

Entiende la morralla o peces pequeños. Con la misma frasi llamó Lucano, lib. 11, las sierpes pequeñas de Africa, respecto del basilisco:

late sibi submouet omne

[f. 262 v]

vulgus et in vacua regnat basiliscus arena⁵⁵⁸.

Otros dijeron también el vulgo o plebe de las flores. El Marino en la canción De la rosa:

Sorge^LXXIX da l’humil herba,

tra la plebe de'fior donna superba⁵⁵⁹.

77.
digno apenas
de escama, cuanto más de nombre⁵⁶⁰
§

Por ser peces viles no tenían nombre y lo mismo anotaron los autores en el vulgo de la gente. Virgilio, lib. 9 Eneida:

sine nomine plebem⁵⁶¹.

Silio, lib. 9:

cetera in obscuro famae, et sine nomine vulgi⁵⁶².

Demóstenesin Chersoneso⁵⁶³.

78.
supo mal Proteo ⁵⁶⁴
§

Este es un dios marino hijo del Océano y Tetis a cuyo cargo están las focas del mar. Virgilio, lib. 4 Geórgicas:

est in Carpathio Neptuni gurgite vates

caeruleus Proteus⁵⁶⁵.

y abajo:

quippe ita Neptuno visum ^LXXX est, immania cuius

armenta et turpes pascit gurgite^LXXXIphocas⁵⁶⁶.

Lo mismo repiten otros poetas graves.

79.
Torpe la más veloz, marino toro ⁵⁶⁷
§

[f. 263 r]Las focas se llaman por otro nombre vitulus marinus⁵⁶⁸, y según Plinio, lib. 9, c. 13, se dijeron ansí porque en el sueño roncando hacen un ruido como el mugido del toro que brama⁵⁶⁹. Llamolas torpes el poeta porque son perezosas y duermen más que otro animal, según el mismo Plinio. Empero, Virgilio en el lib. 4 les dijo turpes porque es animal feo⁵⁷⁰, y ansí otros les llamaron informes. Jerónimo Vida, Égloga 2:

et curuam phocae informes cinxere carinam⁵⁷¹.

80.
Láquesis nueva mi gallarda hija ⁵⁷²
§

Tres son las parcas: Láquesis, Cloto y Átropos. A la primera fingen que va hilando porque saca a luz la vida de los hombres; la segunda devanando porque^LXXXII teje y prosigue la vida; la tercera corta el hilo porque la acaba. Explica bien la mitología de estas parcas Teodoreto, lib. 6 De curatione graecarum affectionum⁵⁷³. Ansí, el poeta galanamente finge⁵⁷⁴ que la hija del pescador hace el oficio de Láquesis y Cloto, dándole carrete y torciéndolo, por eso dice:

ya hila, ya devana su carrera ⁵⁷⁵.

81.
peña escamada
⁵⁷⁶ §

[f. 263 v] El Marino, en las Marítimas, hablando de un pescado semejante⁵⁷⁷:

Questo, che quasi un pargoletto scoglio,

per durissima scorza aspro, e sassoso ^LXXXIII

Lilla^LXXXIV, e di scaglie^LXXXVrigido e nodoso⁵⁷⁸.

Y aun al mismo propósito dijo antes Valerio Flaco, lib. 2:

illa simul molem horrificam scopulosaque terga⁵⁷⁹.

Imitándole Sannazaro, Égloga 1: scopulosaque cete⁵⁸⁰.

82.
en ríos de agua y sangre desatada ⁵⁸¹
§

Suelen los poetas, cuando uno muere con herida violenta, decir que vierte ríos de sangre. Virgilio en muchos lugares, lib. 9 Eneida:

vomens calidum de pectore flumen ⁵⁸²

[…]

pectus abit: reddit specus^LXXXVIatri vulneris undam⁵⁸³.

Lib. 11 Eneida:

sanguinis ille vomens riuos cadit⁵⁸⁴.

Eurípides in Hecuba: latice undatim nigricante; currebant fontes; torrens calidus⁵⁸⁵.

83.
Éfire luego ⁵⁸⁶
§

Parece peca el poeta contra los preceptos del arte, introduciendo a estas pescadoras, que tiran dardos valientes, hieren peces marinos fieros, los cuales parecen actos de ánimo viril y robusto, por lo cual dijo Aristóteles que el poeta ha de pintar flacas a las mujeres⁵⁸⁷.

[f. 264 r] Satisfago a esta duda advirtiendo que, generalmente hablando, es verdadera esta doctrina y la regla de Aristóteles, mas quién duda sino que muchas veces o la naturaleza se vence en las mujeres o el uso muda su flaqueza⁵⁸⁸. Ansí nos lo muestra la experiencia y la lición antigua, como lo que refieren los autores de las amazonas y de las vírgenes espartanas, que se ejercitaban en la palestra y caza, como dice Propercio, lib. 3⁵⁸⁹, Plutarco in Vita Licurgi⁵⁹⁰. También en tiempo de Domiciano, las mujeres romanas solían descender al anfiteatro y pelear como los gladiadores y matar fieras. Testigos de esto son Tranquilo in Domiciano, c. 4⁵⁹¹; Tácito, lib. 15 Annales⁵⁹²; Papinio lib. 1 Silvarum⁵⁹³: Juvenal, Satura 1 y 6⁵⁹⁴.

Ansí estas doncellas, nacidas en las riberas del mar y ejercitadas en la pesquería de la fisga desde sus tiernos años, ¿qué mucho, crecidas en edad, matasen pescados grandes? Por donde dijo muy bien a nuestro intento San Crisóstomo, Homilía 49 ad Hebreos: attende mulieres quae in agris agunt vitam: fortiores namque viris sunt qui sunt in ciuitatibus, et si eas permitas cum illis atletico more certare, multos huiusmodi viros sine dubio superabunt⁵⁹⁵.

Fuera de que, como el fin del poeta sea admirar y deleitar con la novedad, muchos, contra el uso común, introdujeron [f. 264 v] en sus obras fuertes mujeres y valientes, como Homero las amazonas, Virgilio a Camila, el Ariosto a Bradamante y Marfisa, el Tasso a Clorinda, y otros excedieron mucho más que nuestro poeta en atribuirles fortaleza⁵⁹⁶.

84.
espada es tantas veces esgrimida ⁵⁹⁷
§

Algo alude a esta la descripción del Marino en las Marítimas:

O terror d’ogni rete, e d’ogni nassa,

pesce guerrier^LXXXVII, che la lucente spada

vibri per l’acque⁵⁹⁸.

85.
sátiro de las aguas, petulante ⁵⁹⁹
§

No sólo en las selvas, sino también en las aguas, fingían los poetas unos semidioses, medio hombres y medio peces, lascivos y petulantes como los sátiros y faunos. De ahí nacieron aquellas elegantes elegías de Baltasar Castellán a una doncella que se paseaba en la orilla del mar⁶⁰⁰. La primera comienza:

Ad mare ne accedas propius, mea vita: proteruos

nimirum et turpes continet unda Deos.

Hi rapiunt, si quam incautam aspexere puellam

securos bibulo littore ferre gradus⁶⁰¹.[f. 265 r]

86.
Láminas uno de viscoso acero ⁶⁰²
§

Dice que el pece se vestía láminas de acero, significando que las conchas parecían loriga, lo cual también insinuó Ausonio, Idilio 9, hablando de otro pez:

tu loricato squamosus pectore⁶⁰³.

87.
en redes ambos y en edad iguales ⁶⁰⁴
§

Iguales en hacienda y en edad. Es imitación de Virgilio, Égloga 7, donde dice de dos pastores que alternadamente cantaban:

ambo florentes aetatibus, Arcades ambo

et cantare pares et respondere parati⁶⁰⁵.

Nemesiano, Égloga 2, al mismo propósito:

ambo aeuo, cantuque^LXXXVIIIpares, nec dispare forma:

ambo genas leues, intonsi crinibus ambo⁶⁰⁶.

Garcilaso, Égloga 3:

mancebos de una edad, de una manera⁶⁰⁷.

Sannazaro, Prosa 4⁶⁰⁸.

88.
alternantes ⁶⁰⁹
§

Denota la naturaleza del verso amebeo, que es aquel en que se responde a veces⁶¹⁰. Con la misma voz lo significaron en este propósito: Virgilio, Nemesiano y Sannazaro en los lugares citados^LXXXIX. Virgilio de esta manera:

alternis igitur contendere versibus ambo

coepere: alternos Musae meminisse volebant⁶¹¹.

Nemesiano:

Atque sub hac ^XC platano moesti solatia casus

alternant: Idas calamis, et versibus Alcon⁶¹².

[f. 265 v] Sannazaro: commandando a Logisto^XCIche cominciasse et^XCIIad Elpino, che alternando a vicenda^XCIII, rispondesse⁶¹³.

89.
sus flechas remos ⁶¹⁴
§

Finge que el Amor, o en la concha de su madre o en otro barco, seguía el de los pescadores, y que le servían^XCIV de remos sus flechas. Semejante pensamiento al del Marino en sus Marítimas, sonetto A due, que haciendo al Amor marinero de la concha de Venus dice:

egli l’arco timon, remi gli strali⁶¹⁵.

90.
de músicos delfines, aunque mudos ⁶¹⁶
§

Porque gustan de la música, aunque ellos no saben cantar.

91.
décimo esplendor bello de Aganipe ⁶¹⁷
§

Muchos han usado este pensamiento, llamando cuarta gracia o décima musa a las mujeres^XCV hermosas o doctas. Sidonio Antípatro:

Lesbia Pieriis Sappho soror addita Musis⁶¹⁸.

Garcilaso:

Ilustre honor del nombre de Cardona,

décima moradora del Parnaso⁶¹⁹.

92.
Cansado leño mío,
hijo del bosque⁶²⁰
§

Es frasi de elegantes poetas. Horacio, lib. 1, Oda 14:

Quamuis Pontica pinus,

silvae filia nobilis⁶²¹.

[f. 266 r] Y otro poeta:

longa feror velox formosa filia siluae⁶²².

93.
que mis huesos vinculan ⁶²³ ⁶²⁴
§

Significan los poetas un amor muy intenso y arraigado, cuando dicen que ha penetrado los huesos y las médulas. Virgilio, lib. 3 Geórgicas:

magnum cui versat in ossibus ignem⁶²⁵.

El mismo, lib. 7 Eneida:

atque ossibus implicat ignem⁶²⁶.

y lib. 4 Eneida:

est mollis flamma medullas⁶²⁷.

Catulo:

ignis mollibus ardet in medullis⁶²⁸.

Propercio, lib. 3:

veteres custodit in ossibus ignes⁶²⁹.

94.
Las rugosas veneras ⁶³⁰
§

Las conchas cuyas canales⁶³¹ parecen rugas.

95.
ni del, que enciende el mar, tirio veneno ⁶³²
§

Habla de la púrpura de Tiro, la cual tiene un pece de conchas en la garganta, como afirma Plinio, lib. 9, c. 36⁶³³. Llámala tirio veneno imitando a Claudiano in Epigramma de Phoenice: Servus in schedis Danielis explicat cur purpura venenum dicatur. ⁶³⁴

tyrio pinguntur crura veneno⁶³⁵.

Y Virgilio, lib. 2 Geórgicas:

alba nec Assyrio fucatur lana veneno⁶³⁶.

Dice que enciende el mar, porque el color purpúreo es muy encendido.

Virgilio, lib. 4 Eneida:

ardentem murice laena⁶³⁷.

Juvenal, Satura 11:

quales esse decet quos ardens purpura vestit⁶³⁸.

[f. 266 v] Valerio Flaco:

ignea succo^XCVIpurpura⁶³⁹.

Claudiano, 4 Consulatu Honoriis:

quis miscuit ^XCVII ignes

Sidonii Rubrique maris?⁶⁴⁰.

96.
Distinguir sabía apenas ⁶⁴¹
§

Elegante y propiamente significa la edad tierna de un pescador por la ruda noticia en las cosas del mar. El Marino en las Boscarechas, donde habla un vaquero^XCVIII:

Allhor, che prima ad adorarti foro,

leggiadra Elpina, i miei pensier concordi.

Fanciullo era ancor si (se ben ricordi)

ch'io non scernea da la giouenca^XCIXil toro⁶⁴².

Alude a lo que dice Virgilio, Égloga 4, hablando en la persona de un pastor:

iam fragiles poteram a terra contingere ramos

ut vidi, ut perii, ut me malus abstulit error⁶⁴³.

donde significa la edad tierna de un pastor, diciendo que ya podía tocar los ramos desde la tierra.

97.
un Neptuno y otro ⁶⁴⁴
§

El mar Mediterráneo y el Océano, o el mar del Oriente y del Occidente⁶⁴⁵. Séneca, in^C Oetaeo, actu ultimo, significando estos dos mares:

audiat ictus utraque Tethys⁶⁴⁶.

Y más a nuestro propósito, Catulo, in Epigramate ad Syrmonen Peninsulam:

Paene insularum, Sirmio, insularumque

ocelle, quascumque in liquentibus stagnis

[f. 267 r]

marique vasto fert uterque Neptunus⁶⁴⁷.

Aunque Mureto entiende aquí el mar Súpero e Ínfero que rodea la Italia⁶⁴⁸. Pero más conforme es que signifique el mar oriental y occidental.

Con la misma frasi, dijo Bartolomé de Argensola en la Elegía a la muerte de nuestra Reina:

De donde, opuesto a vientos importunos,

descubrió el Lusitano temerario

el gran comercio de los dos Neptunos⁶⁴⁹.

Y, a este modo dijeron los latinos: uterque Phoebus, uterque Sol, por el Oriente y por el Occidente. Ovidio, lib. 1 Metamorfosis:

littora voce replet sub utroque iacentia^CI Phoebo⁶⁵⁰.

Claudiano, De Bello Gildonico:

ad solem uictrix utrumque cucurri⁶⁵¹.

98.
Las que el cielo mercedes ⁶⁵²
§

Es pensamiento usado de muchos poetas. Virgilio, Égloga 2, donde habla Coridón^CII:

nec sum adeo informis: nuper me in littore vidi,

cum placidum ventis staret mare ⁶⁵³

Véase lo que dije en el Polifemo, allí:

que espejo de zafiro fue luciente ⁶⁵⁴.

99.
consultada ya, laguna ⁶⁵⁵
§

Elegantes poetas dijeron consultar o pedir consejo a las aguas donde se miran. [f. 267 v] El Tasso en la Aminta, actu 2, scen. 2:

vagheggiar se medesma e insieme insieme

chieder consiglio a l’acque⁶⁵⁶.

Y abajo:

con gli occhi al fonte consiglier ricorse⁶⁵⁷.

El Guarino, en el Pastor Fido:

quel fonte, ond’ella beue,

quel solo anco la bagna e la consiglia ⁶⁵⁸

Marcial llamó al espejo consilium formae, lib. 9, Epigrama 12:

Consilium formae speculum dulcesque capillos⁶⁵⁹.

100.
más que a la selva lazos Ganimedes ⁶⁶⁰
§

Ganimedes, a quien arrebató el águila de Júpiter, fue gran cazador. Virgilio, lib. 5 Eneida:

intextusque puer frondosa ^CIII regius Ida

veloces iaculo ceruos cursuque fatigat

acer, anhelanti similis quem praepes ab Ida

sublimem pedibus rapuit Iouis armiger uncis.

Longaeui palmas nequicquam ad sidera tendunt

custodes saeuitque canum latratus ^CIV in auras ⁶⁶¹

101.
agua al fin dulcemente dura ⁶⁶²
§

Descripción del mismo cristal, el cual dice Plinio, lib. 37, c. 2, que es hielo o nieve endurecida⁶⁶³. Claudiano, in Epigrammate de crystallo, dice que es agua endurecida⁶⁶⁴. Séneca siente lo mismo, lib. 3 Naturalium quaestionum⁶⁶⁵, aunque Platón afirma en el Timeo que tiene mucha parte de tierra⁶⁶⁶ y Tebeto, [f. 268 r] lib. 5 Cosmographie, c. 5, que se ha de contar entre los minerales, y esta es opinión más cierta⁶⁶⁷.

102.
invidia califique mi figura ⁶⁶⁸
§

Es galana exageración decir que los mismos mancebos invidiosos⁶⁶⁹ y apasionados con quien competir se juzgasen vencidos de él y lo alabasen⁶⁷⁰.

Algunas señales de este pensamiento hay en los poetas. Virgilio, Égloga 4, dice para exagerar la música de un pastor que la Arcadia, patria de Pan, lo había de juzgar mejor músico que el mismo Pan:

Pan Deus, Arcadia mecum si iudice, certet;

Pan Deus, Arcadia dicet se iudice, victum⁶⁷¹.

A quien imitó Claudiano, in Epithalamio Honorii:

quae digna formae laus erit igneae?

te Leda mallet quam dare Castorem.

Praefert Achilli te proprio ^CV Thetis

victum fatetur Delos Apollinem

credit^CVI minorem Lydia liberum⁶⁷².

Añade a esto otra exageración con que de uno solemos decir que sobrepuja a la invidia porque son tan manifiestas sus virtudes que los invidiosos las loan. Horacio, lib. 2, Oda ultima:

inuidiaque maior urbes relinquam⁶⁷³.

Salustio, De Bello Iugurthino: postremo, quod difficilimum inter mortales est, gloria inuidiam vicisti⁶⁷⁴. Justino, lib. 1: Magnas^CVIIdeinde res gessit quarum amplitudine ubi invidiam superatam putat, etc⁶⁷⁵.Calímaco, lib. 3 Epigrammata: cecinit maiora invidia⁶⁷⁶.

[f. 268 v]

103.
el que a un dios hizo, valiente ⁶⁷⁷
§

Perífrasis es de Adonis, a quien mató Marte, celoso de Venus, en forma de jabalí⁶⁷⁸. Era también cazador como Ganimedes. Ovidio, lib. 10 Metamorfosis⁶⁷⁹.

104.
celoso espumar diente ⁶⁸⁰
§

Es propio del jabalí hacer espuma. Eurípides in Fenissae^CVIII:

spuma madidi mentum⁶⁸¹.

Virgilio, lib. 1 Eneida:

aut spumantis apri sum dente petita⁶⁸².

Opiano, lib. 3 Cynegetica:

spumam distillat in terram ac dentibus

multam illam spumam candidam pulsat

anhelitu valido⁶⁸³.

105.
tantos Palemo a su Licote bella
suspende⁶⁸⁴
§

Suelen los poetas introducir a los amantes despreciados contando cómo son amados de otras damas. Virgilio, Égloga ⁶⁸⁵; Sannazaro, Égloga 2⁶⁸⁶; el Estillán, en el cántico del Polifemo⁶⁸⁷, y otros. Ansí, nuestro poeta finge a este pescador contando que la ninfa Licote, enamorada de él, ofrece a su albergue todas las conchas o caracoles que a ella le rinde Palemo, su amante.

106.
Las siempre desiguales
blancas primero ramas, después rojas⁶⁸⁸
§

Habla del coral, cuya fruta en el agua es blanca y tierna, y sacada de ella se torna dura y roja. Según Plinio, lib. 32, c. 11: Formaei fructicis color viridis; baccae eius candidae sub aqua ac molles; exemptae confestim [f. 269 r] durantur et rubescunt⁶⁸⁹. Lo mismo dice Solino cap. 1. Aunque comúnmente refutan a Plinio, negando casi todos los modernos que el coral produzga alguna fruta. Andrea Mathioli⁶⁹⁰ y Laguna⁶⁹¹, sobre Dioscórides, lib. 5, c. 27⁶⁹², Historia general de las plantas⁶⁹³, y juntamente dicen que hay tres especies de coral: blanco, rojo y negro, pero ninguno afirma que las blancas se tornen después rojas, como dice nuestro poeta⁶⁹⁴. Pero, favorécele San Isidoro, lib. 16 Orígenes, c. 8: venae eius vel viae candidae sub aqua et molles: detractae confestim durantur et rubescunt⁶⁹⁵; y Bercoreo in Reductorio morali, lib. 11, c. 64: sunt rami eius sub aqua albi et molles, qui exinde extracti durescunt et rubescunt⁶⁹⁶.

107.
ignoró hojas ⁶⁹⁷
§

Careció de ellas⁶⁹⁸. Al mismo modo Lucano, lib. 9 Pharsalia:

Nam quidquid puluere sicco

separat ardentem tepida Berenicida ^CIX Lepti

ignorat frondes⁶⁹⁹.

108.
en piedras sí, firmeza ⁷⁰⁰
§

Porque los pescadores escribían sus afectos amorosos en las peñas y los escollos, no en las plantas como los pastores.

109.
calzándole talares mi deseo ⁷⁰¹
§

Talares son de Mercurio con alas, de los [f. 269 v] cuales usaba como diligente y presto embajador de los dioses. Virgilio, lib. 4 Eneida:

et primum pedibus talaria nectit

aurea, quae sublimem alis, siue aequora supra,

seu terram, rapido pariter cum flamine portant⁷⁰².

De aquí nació^CX el proverbio apud Ciceronem in Epistola ad Atticum, lib. 14: talaria induere⁷⁰³, para significar que uno se apercebía para venir con ligereza, como nosotros decimos calzarse las de^CXI Villadiego⁷⁰⁴. A lo cual aludiendo nuestro poeta dice: calzándole talares mi deseo, dando a entender la ligereza con que deseaba el pescador viniese el dios Himeneo.

110.
Goza, pues, ahora ⁷⁰⁵
§

Este pensamiento con que los poetas significan cómo la edad se marchita y que se debe gozar en la juventud, es el más común y con mayor gala tratado de casi todos los poetas, en todas lenguas. Véase Horacio, lib. 4, oda 10⁷⁰⁶; Garcilaso, soneto 23, donde su comentador, Hernando de Herrera junta elegantísimos lugares de muchos poetas que ilustraron con varios matices este pensamiento⁷⁰⁷. Yo traeré algunos que suplan con su amenidad y delicias las espinas de mis anotaciones⁷⁰⁸. El Camoês es uno de los mejores poetas que ha habido en todas lenguas: P^te 1ª de sus Rimas, soneto 58.

Se as penas, com que amor tão mal me trata

quizer que tanto tempo viva dellas,

que veja escuro o lume das estrellas,

em cuja vista o meu se accende e mata;

[f. 270 r]

e se o tempo, que tudo desbarata,

secar as frescas rosas sem colhellas,

mostrando a linda cor das tranças bellas

mudada de ouro fino em bella prata;

vereis, senhora, entaô tambem mudado

o pensamento et aspereza vossa,

quando nam sirva ja sua ^CXII mudança.

Suspirareis entâo pelo passado,

em tempo quando executar se possa,

em vosso arrepender, minha vengança⁷⁰⁹.

Y Torcuato Tasso en su Jerusalén, can. 16⁷¹⁰:

Deh! mira (egli cantò) spuntar la rosa

dal verde^CXIIIsuo modesta e verginella,

che mezzo aperta ancora e mezzo ascosa,

quanto si mostra men, tanto è più bella.

Ecco poi nudo il sen già baldanzosa

dispiega; ecco poi langue e non par quella,

quella non par che desïata avanti

fu da mille donzelle e mille amanti.

Così trapassa al trapassar d’un giorno

della vita mortale il fiore e il verde;

[…]⁷¹¹

Coglian la rosa in sul mattino adorno,

di questo dì, che tosto il seren perde;

[f. 270 v]

coglian d’amor la rosa; amiamo or quando

esser si puote riamato amando⁷¹².

El Marino en la Canción de la belleza caduca:

Godi mentre verdeggia

in sua stagione Aprile.

Questo, che hor si lampeggia,

viuo spirto ^CXIV gentile

conuien che cangi stile:

e quegli occhi homicidi

fien sepolchri ^CXV d’Amor, come son nidi

[…]

Del tempo, che lo strugge

trofeo resta il bel viso:

irreuocabil fugge

la gioia, el gioco, il^CXVIriso,

del fasto di Narciso

altro al fin non auanza,

che pentimento, e duol ne la membranza^CXVII ⁷¹³.

111.
mal solicita
abeja aun negligente flor marchita⁷¹⁴
§

Quiere decir que aun la abeja más negligente, que a la tarde sale, no quiere solicitar las flores marchitas porque no saca^CXVIII su licor de ellas, con la cual alegoría significa que los amantes más perezosos y negligentes no quieren solicitar una hermosura ya marchita con la vejez⁷¹⁵; y es muy conveniente comparación la de la [f. 271 r] hermosura a las flores, según el uso de todos los poetas, y la de la abeja o miel al deleite que perciben los amantes en la hermosura, como insinuamos en la Primera Soledad, allí:

lasciva abeja al virginal acanto ⁷¹⁶.

Y significan elegantísimos poetas italianos⁷¹⁷. El Marino soneto^CXIX Andianne^CXX:

Purche ^CXXI tu da le rose almi soaui

delle tua labbra poi sugger mi lassi

quel mel, cui cedon d’Hibla i biondi faui⁷¹⁸.

El Chiabrera en los Scherzos:

ciò che distilla

arte d’ape dorata

in sua magion cerata ^CXXII

e ciò, che si raccoglie

su l’Arabiche foglie

[...]⁷¹⁹

al fin tutti gli odori

al fin tutti il licore

cari nei liti eoi

son dentro à gli occhi tuoi⁷²⁰.

112.
nupcial la califique tea luciente ⁷²¹
§

Alude a la costumbre de los romanos que solían encender teas cuando llevaban los desposados a casa de los desposados⁷²², como enseña Plutarco, De praeceptis connubialibus⁷²³, y significa Catulo in Epithalamio Iulii et Manlii:

manu pineam qua te taedam⁷²⁴.

[f. 271 v]

113.
mira que del almendro más lozano
parca es interïor breve gusano⁷²⁵
§

Alegoría con que significa cómo un pequeño achaque o indisposición puede acabar la edad más florida y robusta, porque dice Plinio, lib. 17, c. 23⁷²⁶, que los árboles tienen sus enfermedades, entre las cuales es engendrar un pequeño gusano que roe y consume el árbol más fuerte. Especialmente el poeta atribuye esto al almendro, el cual parece símbolo de la instabilidad de la hermosura porque pierde con cualquier soplo de viento la pompa de sus flores y fruto, como muestra el mismo Plinio, lib. 16, c. 26⁷²⁷, y la experiencia nos lo dice.

114.
las claras, aunque etíopes, estrellas ⁷²⁸
§

Entiende a Cefeo rey de Etiopía, a su mujer Casiopeia y a su hija Andrómeda, los cuales por varias causas fueron convertidos en signos celestes y constituidos junto al Polo Ártico, como lo dice Higinio, lib. 2 De signis coelestibus⁷²⁹.

115.
del carro, perezoso honor del cielo ⁷³⁰
§

Los astrólogos fingieron que las Osas formaban una figura de carro, el cual gobernaba Bootes, signo cercano a ellas, y porque todas estas estrellas (por estar junto al Polo) parece que se mueven perezosamente, porque en veinticuatro horas acaban una vuelta brevísima, y las demás estrellas, en el mismo tiempo, velozmente acaban un largo curso. [f. 272 r] Ansí los poetas llamaron al Carro y a Bootes perezosos⁷³¹. Juvenal, Satura 5:

frigida circumagunt pigri serracca^CXXIIIBootae⁷³².

Séneca in Medea:

flectitque senex

Arctica tardus plaustra Bootes⁷³³.

Claudiano:

tardi flabra Bootae⁷³⁴.

116.
y las Osas dos bellas ⁷³⁵ ⁷³⁶
§

La Osa Mayor y Menor, estrellas del Polo cuya historia cuentan largamente Ovidio, lib. 2 Metamorfosis ⁷³⁷; Higinio, lib. 2 De signis coelestibus, al principio⁷³⁸.

117.
mas ¡ay!, que del rüido ⁷³⁹
§

La explicación gramatical de todo este lugar es menester poner por fundamento, para entender toda su historia y erudición⁷⁴⁰. Dice que la música de los pescadores era tan suave que convocaba a escucharle las estrellas del norte, mas impedido el cántico del ruido que formaban los ejes celestiales (porque ansí no le podían oír estas estrellas) quisieron abalanzarse al mismo mar cuya bajada estorbó Tetis.

118.
de la sonante esfera ⁷⁴¹
§

Habla según la opinión de algunos que dijeron formaban los cielos un sonido y armonía con la variedad de sus movimientos. Entre estos fueron: Pitágoras, Platón, Cicerón in Somnium Scipionis, Filón in lib. De somnis [f. 272 v] y San Anselmo, lib. De imagine mundi. Pero Aristóteles, in lib. 2 De caelo et mundo, con buenos argumentos prueba lo contrario⁷⁴².

119.
a las vedadas ondas ⁷⁴³
§

Todas las estrellas, como tienen sus ocasos, fingen los poetas se bañan en el mar, lo cual niegan de las estrellas del norte, porque estas nunca las perdemos de vista⁷⁴⁴. De aquí nació la fábula que después explicaremos, y el decir que las ondas y el mar se les vedan. Séneca in Medea, actu 4:

et vetitum mare

tetigistis Ursae⁷⁴⁵.

El mismo, in Oetaeo, actu 4:

Ante discedet glacialis ursae

sidus et ponto vetito fruetur⁷⁴⁶.

Ovidio, lib. 2 Metamorfosis:

tum primum radiis gelidi caluere Triones

et vetito frustra temptarunt aequore tingui⁷⁴⁷.

Valerio Flaco, lib. 2:

et vetitis qui numquam conditus undis

axe nitet serpens⁷⁴⁸.

120.
si Tetis no (desde sus grutas hondas)⁷⁴⁹
§

Júpiter tuvo en la ninfa Calisto un hijo; Juno celosa los convirtió a ambos en osas⁷⁵⁰. Después, Júpiter los hizo estrellas colocándolos en el Norte, de lo cual desdeñosa Juno pidió a la diosa Tetis que les prohibiera nunca se bañasen en el mar⁷⁵¹. Así dice en Ovidio, lib. 2 Metamorfosis:

gurgite caeruleo septem prohibite Triones

[f. 273 r]

sideraque in caelo ^CXXIV stupri mercede recepta

pellite, ne puro tingatur in aequore paellex⁷⁵².

121.
Generosos afectos de una pía ⁷⁵³
§

El peregrino como amante deseaba favorecer a los pescadores que amaban, y ansí, la afinidad o cercanía que les tenía por la parte divina del amor solicitaba su ánimo para que rogase al viejo admitiera por yernos a los pescadores.

122.
cuya prudente
disposición especuló estadista⁷⁵⁴
§

Significa que el amor tiene vista tan perspicaz y consejos tan altos que busca ocasiones y circunstancias bien extrañas y singulares para fines amorosos, y así, para exageración, dice que con la prudencia alcanza^CXXV casos y lances que los más prudentes estadistas, como los venecianos, no pueden especular o rastrear⁷⁵⁵.

123.
Por escultores quizá vanos ⁷⁵⁶
§

Admira el poeta porqué razón, no favoreciendo el amor al peregrino (que es príncipe y deja en su patria alcázares, como abajo dice), patrocina ahora a unos pobres pescadores, y ansí, preguntando la causa de esta, elegantemente la reduce a que los pescadores, con el movimiento de los remos, esculpen en las aguas tantos retratos de Venus como son las espumas que concitan, porque (según los poetas) esta diosa, madre del Amor, nació de la espuma marina⁷⁵⁷.

124.
Las Horas ya, de números vestidas ⁷⁵⁸
§

[f. 273 v] Porque las Horas tienen por oficio aderezar el carro del Sol. Ovidio, lib. 2 Metamorfosis:

iungere equos Titan velocibus imperat Horis;

iussa deae celeres peragunt⁷⁵⁹.

125.
de crisólitos lucientes
coyundas impedidas⁷⁶⁰
§

El mismo Ovidio hablando del carro del Sol:

aurea summae

curuatura rotae, radiorum argenteus ordo;

per iuga chrysolithi positaeque ex ordine gemmae⁷⁶¹.

126.
en la cumbre modesta ⁷⁶²
§

Siempre me pareció esta metáfora muy bizarra aunque no la he visto usada de otros poetas; pero si decimos monte soberbio o cumbre soberbia a la que está levantada, ¿por qué no podremos decir cumbre modesta a la que es humilde y pequeña? Paulo Jovio, historiador magnífico y elegante, lib. 27, hablando de la fisonomía de Carlos Quinto: Nasus^CXXVIa medio clementer assurgebat⁷⁶³, id est modice, 'no con demasía'⁷⁶⁴; pues, siendo historiador, habló quizá con mayor atrevimiento y novedad que nuestro poeta⁷⁶⁵.

127.
antiguo descubrieron blanco muro ⁷⁶⁶
§

Comienza el poeta a descubrir una casa de campo, donde estaba un príncipe para su recreación y para el uso de la caza y cetrería.

128.
cuyo número indigna la ribera ⁷⁶⁷
§

[f. 274 r] Se enoja la ribera de que la pisen tanto. Al mismo modo Virgilio, lib. 8 Eneida:

et pontem indignatus Araxes⁷⁶⁸.

E imitándole Valerio Flaco, 1 Argonautica:

oceanus Phrygios prius indignatus Iulos⁷⁶⁹.

Lucano, lib. 10, también dijo del Nilo:

ac nusquam vetitis ullas obsistere cautes

indignaris aquis⁷⁷⁰.

129.
el veloz hijo ardiente
del céfiro lascivo⁷⁷¹
§

Fingieron los poetas, para significar la velocidad de algunos caballos, que sus madres por el verano, encendidas de amor, abriendo las bocas recibían el viento Céfiro, y ansí, parían caballos velocísimos⁷⁷². Virgilio, lib. 3 Geórgicas:

Continuoque auidis ubi subdita flamma medullis

(vere magis, quia vere calor redit ossibus) illae

ore omnes versae in Zephyrum, stant rupibus altis

exceptantque leues auras et saepe sine ullis

coniugiis^CXXVIIvento grauidae (mirabile dictu) etc⁷⁷³.

Este quizá aludió a Homero, Iliade veinte:

tria millia pingues

pascebantur equae latis in vallibus illi,

omnes foetiferae, pullis comitantibus omnes

conspicuae, quas cum Boreas violentus amaret,

in nigrum conuersus equum, seruiuit amori

indulgens, ex quo grauidae peperere etc⁷⁷⁴.

[f. 274 v] Y de esta fábula Varrón, lib. 2 De re rustica⁷⁷⁵, y otros muchos que la siguen fingieron historia diciendo que en Portugal las yeguas concebían del Céfiro, porque los caballos de Portugal son los más veloces de España, como afirman algunos a quien reprehende nuestro don Francisco de Córdoba, Didascaliae 28: in hoc tamen cum caeteris omnibus lapsus, quod Lusitanos aut Calleicos equos pernicissimos esse Hispanorum omnium crediderit, cum tamen certo certius sit Boeticos, Cordubenses praecipue (dicto absit inuidia), reliquos omnes et pedum velocitate^CXXVIIIet corporis pulchritudine longe anteire⁷⁷⁶. Véase nuestro amigo y doctísimo varón don Tomás Tamayo de Vargas, en las Defensas a Mariana, pág. 30.⁷⁷⁷

Ansí, con mucha razón atribuyó nuestro poeta esta fábula a las yeguas del Guadalquivir o Guadalete, ríos del Andalucía, diciendo abajo:

vistiendo miembros Guadalete ⁷⁷⁸.

130.
cuya fecunda madre al genitivo
soplo⁷⁷⁹
§

La construccíon y explicación de este lugar tiene dificultad, y ansí, es menester suponerla⁷⁸⁰. Dice pues: la madre fecunda vistiendo primero de miembros al soplo del aire que concibió (si el poeta imagina como alma del caballo); después, el río Guadalete dio en sus riberas alimento a este viento hecho jinete, o al viento en forma de jinete, que esto significa aquella aposición⁷⁸¹: al viento jinete⁷⁸².

[f. 275 r]

131.
al genitivo ⁷⁸³
§

Al mismo propósito Silio Itálico:

grex prostat equarum

et venerem ocultam genitali concipit aura⁷⁸⁴.

Este epíteto^CXXIX atribuye también Lucrecio, lib. 1, al viento Céfiro o Favonio:

est reserata viget genitalis aura Fauoni⁷⁸⁵.

Y aun le llamaron padre de todas las plantas y vivientes. Plinio, elegantemente, lib. 16, c. 25: Ordo autem naturae annuus ita se habet: primus est conceptus flare incipiente uento Fauonio circiter fere idus Februarii^CXXX;hoc enim maritantur uiuescentiae terra, quo etiam equae in Hispania, ut diximus. Hic est genitalis spiritus mundi, a fouendo dictus, ut quidam existimauere. Flat ab occasu aequinoctiali uer inchoans.Catulicionem rusticiuocant, gestiente natura semina accipere eaque animam inferente omnibus satis, etc⁷⁸⁶.

132.
florida ambrosia ⁷⁸⁷
§

Significa el dulce pasto que dan las riberas de este río a los caballos, aludiendo a lo que dice Ovidio, lib. 2 Metamorfosis, que los caballos del sol comían ambrosía:

ambrosiae suco saturos praesepibus altis

quadrupedes ducunt⁷⁸⁸.

Llámale florida ambrosia porque el pasto era de hierbas y flores, y en las riberas del ameno río Guadalete, las cuales son tan deleitosas y feraces que fingieron los antiguos que eran los campos Elísios. Después de otros, prueba ingeniosamente nuestro tío y maestro, el Padre Martín de Roa [f. 275 v] en las Antigüedades de Jerez, cap. 16⁷⁸⁹. Aquí^CXXXI añade lo que dice el padre Cerda en alabanza de nuestra Andalucía⁷⁹⁰, sobre el lib. 6 de la Eneida, verso 639: Non defuerunt qui signent Bethicam partem Hispaniae [*] campos Elyseos⁷⁹¹. Possunt iure. Quae enim pars terrarum certare cum ea potest pulchritudine camporum, ubertate agrorum, vernantium semper fertilitate nemorum, aquarum abundantia, omnigena luxuriantis naturae varietate?⁷⁹²

133.
el neblí ⁷⁹³
§

En este discurso de la cetrería se sobrepuja^CXXXII nuestro poeta a sí mesmo, ansí por ser sobre manera elegante como por ser argumento que hasta hoy ningún poeta de ninguna lengua ha tocado⁷⁹⁴. Comienza, pues, a describir los pájaros que sacaron para cazar, y aunque entre los antiguos no se conocieron bien las diferencias y calidades de estas aves, los modernos con diligencia y cuidado han investigado muchas especies suyas, poniéndoles varios nombres, como notó bien nuestro Antonio de Lebrija, in prologo ad Dictionarium^CXXXIII: Accipitres eos, qui sic proprie^CXXXIVappellantur et quibus tempestati nostri aucupes utuntur, in duo genera distinxit Aristoteles, autor omnium diligentissimus, atque humipetas et sublimipetas appellat, nos açores et halcones dicimus. Sed quod illis temporibus ars haec accipitraria nondum erat inuenta, neque accipitrum usus adeo^CXXXVfrequens, satis habuerunt illos ex ratione volatus in duo genera partiri. Nostri vero, quibus haec ars est in maximo honore, complures in utroque genere differentias fecerunt gavilanes, azores, girifaltes^CXXXVI, neblíes, sacres, alfaneques, baharíes, tagarotes, tum plumarum ratione, tum [f. 276 r] nascendi ordine, tum patriae, praedae, victus morumque varietate distinguentes⁷⁹⁵.

134.
que, relámpago su pluma,
rayo su garra⁷⁹⁶
§

De la misma manera el Marino, hablando de un perro en las Boscarechas, soneto Lionzo:

giace, Lionzo il ^CXXXVII can, che spesso ha vinto

col piedi^CXXXVIIIi lampi, i fulmini col morso⁷⁹⁷.

Ovidio, lib. 8 Metamorfosis, dijo de un jabalí:

fulmen ab ore venit⁷⁹⁸.

Y Marcial, lib. 10, 70:

fulmineo spumantis apri sum dente petita⁷⁹⁹.

135.
del Pirineo la ceniza verde ⁸⁰⁰
§

Alude a la denominación de estos montes que, según autores, se dicen de los incendios con que fueron abrasados, como dijimos en el Polifemo⁸⁰¹. Otros afirman tienen su etimología de la ninfa Pirene, amada de Hércules, a quien refuta Plinio, lib. 3, c. 1⁸⁰². Pero es cierto que no hay cenizas en estos montes, sino en partes se ven pelados y en parte verdes y fecundos de árboles, según Estrabón, lib. 3⁸⁰³.

136.
o la alta basa que el oceano muerde
de la egipcia coluna⁸⁰⁴ ⁸⁰⁵
§

El monte Calpe o las columnas de Hércules erigidas en Cádiz, llamadas egipcias porque las levantó Hércules el egipcio, no el griego, a quien la fama común las atribuye. Filóstrato, lib. 5, c. 6: Eorum capita litteris inscripta sunt non Aegyptiis^CXXXIX neque Indicis, neque ab aliquo penitus cognitis. Apollonius [f. 276 v] autem (cum de hac^CXL re sacerdotes nihil dicerent) non permittit me -ait- Aegyptius^CXLI Hercules tacere quae sciam: hae columnae terrarum oceanique vinculum sunt⁸⁰⁶.

Véanse también Pomponio Mela⁸⁰⁷, lib. 3, c. 6, y Arnobio⁸⁰⁸, lib. 1 ad medio. Esto mismo refiere Juan Bautista Suárez en las Antigüedades de Cádiz, lib. 1, c. 3⁸⁰⁹.

137.
intempestiva salteó leona ⁸¹⁰
§

Parece alude el poeta⁸¹¹ a la historia que cuenta Argote de Molina en su Discurso de la caza, el cual dice estas palabras: Al tiempo que el señor don Juan de Austria fue a Túnez a dar el reino a Muley, salió de Túnez don García de Toledo, castellano (que agora es del castillo de San Telmo de Nápoles) y otros caballeros con moros de a caballo a montear; salió a ellos un valentísimo león, y asaltando a un moro de acaballo por la espalda, lo hizo pedazos abriendo al caballo y al caballero por las espaldas⁸¹².

138.
mucho teatro hizo poca arena ⁸¹³
§

La Africa está llena de arenales, y ansí diciendo arena entiende también con alusión teatro, que así⁸¹⁴ le llamaban los romanos porque allanaban con arena sus plazas para la carrera o representación. Marcial, lib. 14:

ne cepit arena nocentes⁸¹⁵.

Véase ahí el Cardenal Sipontino⁸¹⁶.

139.
al insultar los aires ⁸¹⁷
§

Casi con la misma gala usó Ovidio, lib. 1 Metamorfosis, de este verbo insultar:

fluctibus ignotis insultauere carinae⁸¹⁸.

[f. 277 r]

140.
fraude vulgar, no industria generosa,
del águila les dio, a la mariposa⁸¹⁹
§

La persona que hace es fraude vulgar⁸²⁰, y ansí, es el sentido que los indios con trazas vulgares, no con industria generosa, cazaban desde la águila hasta la mariposa, y es como si dijera todo género de aves, hispanismo⁸²¹ del cual hay señal clara aun en las Sagradas Letras, 3 Regnum, c. 4: A cedro usque ad hyssopum, con que significa todo género de plantas⁸²².

141.
el azor britano
[...]
terror de su sobrino ingenïoso⁸²³
§

El azor es de los accipitres que Aristóteles llama humipetas^CXLII, porque tiene el vuelo ratero⁸²⁴. Ansí lo aplican a la caza de las perdices, cuya fábula describe nuestro poeta, y cuenta ansí Ovidio, lib. 8 Metamorfosis⁸²⁵: una hermana de Dédalo le entregó un hijo suyo para que lo industriase en el arte de la carpintería; salió el mozo tan hábil que inventó el uso de la asierra⁸²⁶. Dédalo, movido de invidia, lo precipitó del alcázar de Minerva, mas apiadándose esta diosa del mozo lo convirtió en perdiz, que temiendo otra vez caer de alto vuela junto a la tierra.

142.
cuyo pie tiria púrpura colora ⁸²⁷
§

Parece⁸²⁸ imita a Claudiano in Epigrama de Phoenice, donde describiéndolo dice:

Tyrio pinguntur crura veneno⁸²⁹.

[f. 277 v]

143.
Grave de perezosas plumas globo ⁸³⁰
§

Descripción del búho por la narración de su fábula, la cual cuenta ansí Ovidio, lib. 5 Metamorfosis⁸³¹: habiendo robado Plutón a Proserpina, Ceres, su madre, alcanzó de Júpiter que pudiese sacarla del infierno si allá no hubiese comido; mas Ascálafo^CXLIII, hijo de una ninfa del Aqueronte, dio aviso que Proserpina había probado algunos granos de granada; ella, indignada por esto, lo convirtió en búho.

144.
el cisne perdonara luminoso ⁸³²
§

Es un signo celestial colocado junto a Cefeo, del cual^CXLIVHiginio, lib. 2 De signis coelestibus⁸³³.

145.
En sangre claro y en persona augusto ⁸³⁴
§

Esta descripción de un príncipe está llena de erudición y elegancia, porque tiene todas las partes necesarias, ansí del cuerpo como del ánimo que a un príncipe le hacen excelente⁸³⁵. Lo primero, la persona augusta o digna de imperio, como dicen, por ser alta, grave y heroicamente dispuesta, templada con la suavidad de miembros, porque no era robusta, pues la complexión más propia del hombre es la que tiene un medio, participando de los extremos de blando y robusto, sin exceder en alguno de ellos⁸³⁶, como significa Aristóteles, in Problematae, sect. 14. 1⁸³⁷. Y ansí, los que gozan de este temperamento tienen mejor ingenio y natural, más hábil para cualquier acto de virtud, lo cual, también afirma Plinio, lib. 2, capite 78⁸³⁸.

[f. 278 r]

146.
abreviada
en modestia civil real grandeza⁸³⁹
§

Representaba este príncipe, en su talle y gesto, una grandeza templada con modestia, las cuales virtudes constituyen la armonía de perfecciones que se requieren en un príncipe, a la cual alude el mandar Solón, en sus leyes⁸⁴⁰, que en el príncipe se juntasen con la erudición el ejercicio de la palestra y música, porque reducía toda la perfecta disciplina^CXLV a las dos virtudes de magnificencia y templanza⁸⁴¹. Y ansí, también fingieron todos los poetas que la Armonía nació de Marte y Venus, que significan la gravedad y fortaleza demasiada, las cuales, templadas, hacen la maravillosa consonancia de todas las virtudes. Dijo muy bien Jerónimo de Osorio, lib. 4 De regis institutione: In primis autem danda opera est, ut regem habeamus ex egregia animi magnitudine, et singulari modestiae laude temperatum: aliter enim neque⁸⁴²illum hostes metuent neque ciues amabunt; magnitudo enim animi sine moderatione furor immanis est et odium acerbum concitat; moderatio vero sine animi^CXLVImagnitudine negligentia quaedam est et dissolutio, et ideo non sine ratione contemnitur^CXLVII ⁸⁴³.

147.
majestad en sus ondas ⁸⁴⁴
§

Por la grandeza de este río, del cual Pausanias, lib. 6: omnium vero Hispaniae fluminum maximum et praealtis uerticosum gurgitibus Baetin⁸⁴⁵. [f. 278 v] Y ansí, nuestros poetas andaluces le llaman rey de ríos, como dijimos en la Primera Soledad⁸⁴⁶.

148.
que colérico mordía
el oro que süave lo enfrenaba⁸⁴⁷
§

Suelen los poetas, cuando describen un caballo de un príncipe, decir que trae el freno dorado, que muerde o come oro. Virgilio, lib. 7 Eneida:

fuluum mandit^CXLVIIIsub dentibus aurum⁸⁴⁸.

Claudiano, De quarto Honorii, paneg. 4:

spumosis morsibus aurum

fumat⁸⁴⁹.

El Tasso en su Divina settimana, giornata 5:

E col fren d’oro al suo destrier spumante

regger soleva il polveroso corso⁸⁵⁰.

Nuestro poeta don Luis en el Polifemo⁸⁵¹:

Tascando haga el freno de oro cano

del caballo andaluz la ociosa espuma⁸⁵².

149.
sino por lo que siente ⁸⁵³
§

Dice que el caballo caminaba ufano y grave por lo que sentía de esclarecido en quien le gobernaba. San Cirilo, Sobre Amos, explicando el natural de los caballos: insignibus phaleris ornati, equitem etiam fortasse agnoscunt, et propemodum inflammantur animis, cum se honorabilem et spectatum sessorem habere sentiunt⁸⁵⁴. De la misma manera, aquel elegantísimo historiador Paulo Jovio, lib. 27 Historiarum, hablando de unos caballos que [f. 279 r] amaban al emperador Carlos V y al Papa: ita collutim^CXLIX et temperato gradu incedentibus equis, ut ii certa ingenii grauitate quales sessores veherent sentire viderentur⁸⁵⁵.

150.
más sabandijas de cristal que a Egipto ⁸⁵⁶
§

El mar con sus flujos engendraba más arroyuelos o charcos de cristal, que son las sabandijas o animalillos que por sus campos deja el Nilo después de su inundación. Ya vimos arriba que los arroyuelos se comparan bien a las sierpes⁸⁵⁷; ahora los charcos^CL pequeños los compara a sabandijas, otros reptiles pequeños. Empero, a^CLI esta historia del Nilo hacen mención Plinio, lib. 9, c. 58⁸⁵⁸, y Pomponio Mela, lib. 5, c. 11, el cual dice: Hoc eo manifestum est, quod, ubi sedauit diluuia, ac se sibi reddidit, per humentes campos quaedam nondum perfecta animalia, sed tum primum accipientia spiritum, et ex parte iam formata, ex parte adhuc terrea visuntur⁸⁵⁹.

151.
Rebelde ninfa, humilde ahora caña ⁸⁶⁰
§

Toca la fábula de la ninfa Siringa, la cual, huyendo del dios Pan, junto al río Ladón fue convertida en caña de las lagunas⁸⁶¹. [f. 279 v] Ovidio, lib. 1 Metamorfosis:

et precibus spretis fugisse per auia nympham

donec arenosi placidum Ladonis ad amnem

venerat ^CLII ; hic illam cursum impedientibus undis

ut se mutarent liquidas orasse sorores,

Panaque cum prensam sibi iam Syringa putaret,

corpore pro nymphae calamos tenuisse palustres⁸⁶².

152.
de su volante nieve ⁸⁶³
§

Llama nieve a las plumas por su blancura. Así Virgilio, lib. 2 Geórgicas:

pascentem niueos herboso flumine cycnos⁸⁶⁴.

Silio, lib. 2: niueam pennam⁸⁶⁵.

153.
las orlas inquïeta ⁸⁶⁶
§

Muchas galas tienen los poetas vulgares de que también se aprovecharon los antiguos, como es decir orlas o guarnición de los ríos o lagunas⁸⁶⁷. Virgilio, lib. 3 Geórgicas:

Mincius^CLIII, et tenera^CLIVpraetexit arundine ripas⁸⁶⁸.

Lo mismo escribió en la Égloga 7:

hic virides tenera praetexit arundine ripas

Mincius^CLV ⁸⁶⁹.

Praetexit es lo mismo que guarnece, y conviene propiamente a los vestidos. De ahí dijeron toga praetexta porque se guarnecía con púrpura⁸⁷⁰.

[f. 280 r]

154.
un grillo y otro enmudeció en su pluma ⁸⁷¹
§

Porque hincando las garras impidió con las plumas el sonido.

155.
y con siniestra voz ⁸⁷²
§

La cuerva o corneja, que es lo mismo, es ave infausta y de siniestro agüero. Virgilio, Égloga 1:

saepe sinistra caua praedixit ab ilice cornix⁸⁷³.

Y nuestro Garcilaso, en la Égloga 2:

acuérdaseme ahora que el siniestro

canto de la corneja⁸⁷⁴.

156.
la mentida nube ⁸⁷⁵
§

A la muchedumbre de aves llama nube como Virgilio, lib. 12 Eneida:

aetheraque obscurant pennis, hostemque per auras

facta nube premunt⁸⁷⁶.

Plutarco, In vita Alexandri: aues similes nubibus⁸⁷⁷

Plinio, de cicadis:⁸⁷⁸immensos tractus permeant, diraque messes contegunt nube⁸⁷⁹.

157.
cenit ya de la turba fugitiva ⁸⁸⁰
§

El girifalte estaba en la parte superior, perpendicularmente sobre las aves como el cenit de los astrólogos, que siendo un punto imaginado en el cielo, viene a dar sobre la cabeza de cada uno.

[f. 280 v]

158.
griego al fin ⁸⁸¹
§

Muy sabido es llamar todos los escritores a los griegos mentirosos y engañosos, de aquí Virgilio, lib. 2 Eneida:

fallaces^CLVIGraios, simulataque dona Mineruae⁸⁸².

Y Valerio Flaco, lib. 8:

te, Graecia fallax,

persequor⁸⁸³.

De ahí también el proverbio Graeca fides⁸⁸⁴.

159.
entre los trópicos grifaños ⁸⁸⁵
§

Trópicos son en el cielo dos círculos opuestos entre los cuales hace su curso el sol, volviendo del uno al otro. Y ansí, esta ave entre el sacre y el^CLVII girifalte daba vueltas como si fueran trópicos, a quien el poeta llama grifaños, tomando de los italianos esta voz que significa cosa perteneciente a gavilanes o aves de rapiña⁸⁸⁶. El Dante, c. 22 del Infierno:

Ma l’altro fu bene^CLVIII sparvier grifagno⁸⁸⁷.

160.
Breve esfera de viento ⁸⁸⁸
§

Perífrasis de la pelota de viento, a la cual compara la cuerva, que de la parte superior a la inferior era arrojada con los botes que le daban el girifalte y el neblí.

[f. 281 r]

161.
de lo menos puro
desta primera región⁸⁸⁹
§

Esta primer región del aire más cercano a nosotros es menos pura o porque, como dice Aristóteles, lib. 1 Metheorologica⁸⁹⁰, participa más de las cualidades terrestres⁸⁹¹, o por lo que dice Séneca, Naturalium Quaestionum lib. 4, c. 10: Omnis aer quo propior est terris hoc^CLIXcrassior. Quemadmodum in aqua et omni humore faex ima est, ita in aere spississima quaeque desidunt⁸⁹².

Laudetur Christus

2. En el mismo códice se encuentran los Discursos Apologéticos… con indicación precisa de su autoría (ff. 68r-91v), Anotaciones al Polifemo (ff.103r-141r) sin indicación de autor; Anotaciones a la Primera Soledad (ff. 183r-247v), en nota marginal junto al título dice: «Parece ser estas Notas de D. Francisco de Amaya». Es una atribución errónea pues son indudablemente de Díaz de Rivas como puede comprobarse por las referencias que el autor hace remitiendo a sus comentarios. Véase, por ejemplo, en el caso de las Anotaciones a la Segunda Soledad las notas 20, OC264C.108, f. 251r; 25, OC264C.128, f. 252v; 32, OC264C.177-178, f. 254v; 111, OC264C.603-604, f. 271r y 147, OC264C.815, f. 278v.

74. Para la descripción bibliográfica del tomo de las Bucólicas y Geórgicas que corresponde a la 2ª ed., que es la que consultamos, véase supra. Los otros volúmenes son los siguientes: P. Virgilii Maronis Priores sex libri Aeneidos argumentis, Explicationibus notis illustrati, Auctore Ioanne Ludouico de la Cerda..., Editio quae non ante lucem vidit. Cum indicibus necessariis. Lvgdvni, Sumptibus Horatii Cardon, M.DC.XII. Posteriores sex libri Aeneidos Argumentis, Explicationibus notis illustrati, Auctore Ioanne Ludouico de la Cerda..., Editio que non ante lucem vidit. Accessit ad ealtem [sic] Index Erythraei ad faciliorem vocum disquisitionem. Lvgdvni, Sumptibus Horatii Cardon, M.DC.XVII.

112. En ninguna de sus citas o referencias menciona el título de la obra, ni como Rime ni como La lira. En el caso de ejemplos de la Parte prima traduce las distintas divisiones en que se agrupan los sonetos y el uso del femenino, tanto en italiano como en español, denota por supuesto la concordancia con Rimas: Boscarechas por Boscherecce, Marítimas por Marittime, Lúgubres por Lugubri. En cambio, las poesías de la Parte seconda, se nombran por su título en traducciones más o menos adecuadas, por ejemplo: «en la Canción de la belleza caduca» por «Bellezza caduca, Canzone X»; o a veces únicamente por el número: «en la Canción 4». En fin, reina aquí el desorden habitual en lo que a precisiones bibliográficas corresponde.

245. La nota marginal del manuscrito está escrita con letra y tinta diferente, evidentemente agregada con posterioridad dadas las fechas de la edición de Nicolás Antonio citada. La precisa referencia corresponde a la primera edición de la Bibliotheca Hispana de Nicolás Antonio, Roma: Nicolai Angeli Tinassii, 1672. En cuanto a la segunda remisión «v^e. hic pág. 68», se trata de otra nota marginal que aparece junto al nombre del autor, en el f. 68 del mismo ms. 3906, al comenzar el texto de los Discursos Apologéticos. Allí se lee: «Deste Autor hace Mención la Bibliotheca Hispana t.2. pág. 150 y cita este papel por noticias de D. Martín del Pulgar en sus Epístolas satisfactorias y del P^e. Martín de Roa en su Ecixa f. 158. donde le llama su sobrino y dice recogió las Antiguallas de Ecija», texto que glosa la entrada de Nicolás Antonio sobre Pedro Díaz de Rivas.

250. Virgilio, Eneida, lib. I, v. 39: «daban velas contentos y arrollaban espumas de sal con el bronce» (Virgilio 2009: 8). En las ediciones modernas, corresponde al verso 35. Hemos cotejado en todos los casos los versos de Virgilio citados por DR con la edición de la Eneida del padre La Cerda (Priores Sex Libri Aeneidos, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1612; y Posteriores Sex Libri Aeneidos, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1617), ya que de allí extrae un número significativo de notas. En algunos casos, el número de versos no coincide con las ediciones modernas. Es evidente que la operatoria de este comentarista se apoya en la utilización del Index Erythraei (que pertenece al segundo volumen –y el único conservado–, de las obras de Virgilio por Niccolò Eritreo, Venecia, 1539) incluido en esa edición; en este caso, mediante la búsqueda de la palabra ‘salis’.

257. La cita de Servio que hemos localizado coincide solo parcialmente con el manuscrito, por lo cual se respeta el texto. Transcribimos, de todos modos, el fragmento correspondiente del comentarista de la obra de Virgilio, mencionado por DR: «[...] Ut autem modo Neptunum invocet: causa eius muneris facit, quia de equis est dicturus in tertio: alioquin incongruum esset, si de agricultura locuturus, numen invocet maris. Equum autem a Neptuno progenitum alii Scythium, alii Schironem, alii Arionem dicunt fuisse nominatum. Et ideo dicitur equum invenisse: quia velox est eius numen, et mobile, sicut mare. Unde etiam Castor et Pollux, quia eorum velocissimae stellae sunt, equos in tutela habere dicuntur» (Pub. Virgilii Maronis [...] et in ea Mauri Servii Honorati Grammatici Commentarii […] Coloniae Allobrogum: Excudebat Stephanus Gamonetus, 1610, p. 62): ‘De modo que para invocar a Neptuno hace referencia a aquel don suyo, porque hablará de los caballos en el libro tercero; de otro modo hubiera sido incongruente, tratando de agricultura, invocar al dios del mar. El caballo engendrado por Neptuno unos dicen que se llamó Escitio, otros Esquirón, otros Arión. Y he aquí por qué se le atribuyó a este dios esa invención: porque su genio es veloz e inquieto, como el del mar. Por lo mismo se dice que son protectores de los caballos Castor y Pólux, estrellas velocísimas.’

260. El Padre La Cerda se refiere a este tema en la nota 18 (Equum) al verso 13 del libro I de las Geórgicas: «Producti equi a Neptuno fabula aliter a Servio narratur, aliter Varrone. Perstringam utrumque breviter, quod ad rem meam necessarium: contendebant Neptunus et Pallas uter nomen Athenis daret. Indicarunt Dii, ut is daret, qui melius munus mortalibus produxisset. Pallas oleam produxit, Neptunus equum. Indicatum est pro Pallade, victus Neptunus, nam olea equo praestare existimatae est. Itaque Pallas a se Athenas nominauit. Ita Servius. Sed Varro, cum paria narret, in hoc dissidet, quod a Neptuno in ea contentione aquam productam dicat, non equum: [...] Hinc est, ut in versu Virgilii, quem habeo in manibus, aliqui legant, Fudit aquam magno Tellus percussa tridente, quod admonet Servius Danielis.» (Bucolica, Georgica Argumentis..., p. 183): ‘La fábula de cómo Neptuno produjo los caballos la cuenta Servio de una manera, y de otra Varrón. Resumiré brevemente, en los dos casos, lo que es necesario para mi propósito; contendían Neptuno y Palas por quién de los dos daría su nombre a Atenas. Los dioses declararon que el que produjera el mejor presente para los mortales. Palas produjo el olivo y, Neptuno, el caballo. Se declaró la contienda a favor de Palas, y Neptuno fue vencido porque se estimó que el olivo era superior al caballo. Y por ello Palas nombró a Atenas con su nombre de Atenea. Así lo cuenta Servio. Pero Varrón, narrando el mismo asunto, discrepa en que dice que lo que produjo Neptuno fue el agua (aquam) y no el caballo (equum) […] De ahí que en el verso de Virgilio que tengo entre manos [Georg, I, 12] algunos lean: Fudit aquam magno tellus percussa tridente, como advierte Servio Daniel’.

275. Se trata de la obra de Pierio Valerianus Hieroglyphica, sive de sacris Aegyptiorum, aliarumque gentium literis commentarii (Basileae: per Thomam Guarinum, 1575). Piero Valeriano Bolzani (1477-1558) fue un humanista italiano favorecido por los Médici, autor, entre otras obras, de la citada Hieroglyphica, un libro pseudo-egipcio de jeroglíficos, considerado el primer diccionario renacentista de símbolos. Valeriano diserta sobre los ríos en figura de toros en el cap. IX del libro III, p. 25. El célebre humanista cita como autoridades las mismas que menciona DR: Virgilio, Horacio y Ovidio. Evoca también el aspecto taurino de las representaciones de los dioses fluviales, aunque añade: ‘los atenienses, les daban un aspecto humano, solo que con cuernos en la frente, ya sea a causa del mugido que los ríos parecen emitir a la manera de los toros, o porque, al igual que los toros, son formidables, o, como dice Festo, porque se atribuyen cuernos a los ríos a causa de sus movimientos sinuosos’. Transcribimos el texto latino: «quem tamen Athenienses humana facie figurabant, cornibus tantum a fronte prominentivus: sive propter mugitum, quem, ut dictum, ciere flumina taurorum instar vindentur, & taurorum instar atrocia sunt, ut Festus ait; sive quod cornua fluminibus ab flexuosis eorum lapsibus attribuuntur».

278. Horacio, Odas, lib. IV, oda 2, v. 54 y 57-58: «[Te decem tauri totidemque uaccae,] / me tener soluet uitulus, [relicta / matre qui largis iuuenescit herbis / in mea uota,] / fronte curuatos imitatus ignis / tertium lunae referentis ortum»: «Τú cumplirás con diez bueyes y otras tantas vacas, yo con un ternero recental que, abandonada ya la madre, se hace novillo en los copiosos prados y está a mis votos destinado. En su frente imita los curvados fuegos de la luna en su tercer retorno» (Horacio 2007: 443). Jaime Galbarro nos advierte que esta cita y parte del corte que se hace de ella coincide con la Soledad primera ilustrada y defendida (Osuna Cabezas, 2008). Este es uno de los muchos casos en los cuales no es posible determinar la precedencia de la cita y su procedencia, ya que era habitual la utilización de los mismos repertorios. Por otra parte, Melchora Romanos (2012) ha observado que existen algunas similitudes entre los Discursos apologéticos de DR y la introducción a la Soledad primera ilustrada y defendida.

300. Sacchi, Bartolommeo, llamado «Il Platina», De honesta voluptate et valetudine…, Parisiis: In aedibus Ioannis Parui, 1530, f. I.XXXIX vº: ‘hablemos de las ostras que, porque estimulan la potencia sexual amortiguada, son muy apreciadas por los sibaritas y libidinosos’. La cita no corresponde al libro IX sino al X De coquendis piscibus, De Ostreis. Bartolomeo Sacchi, conocido como el Platina (1421-1481), humanista, escritor, maestro y gastrónomo, fue prefecto de la biblioteca del Vaticano. Es el autor del primer libro de cocina del siglo XV, impreso en los tiempos modernos (De honesta voluptate et valitudine, 1475), que es el aquí citado. Se le deben varias obras muy eruditas, entre las cuales se destaca una Vida de los papas.

312. Se trata del Discurso LIV, De Agricultura, quod bona sit, escrito por Cayo Musonio Rufo, y que el Padre La Cerda debió de leer en la compilación de Estobeo (Véase Ioannis Stobaei, Sententiae ex Thesauris Graecorum delectae [...], Basileae: ex officina Ioannis Oporini, Sumptibus Christophori Froschoveri, 1559). Toda la nota 20 está armada sobre el comentario de La Cerda al verso 458 del libro II de las Geórgicas (Bucolica, Georgica Argumentis..., p. 324-325). Musonio (C. Musonius Rufus), de Volsinii (Etruria), filósofo del nuevo estoicismo desterrado por Nerón hacia 65 d. de J.C. y llamado de nuevo por Tito, se destacó por haber difundido la mayor parte de las doctrinas morales características del estoicismo de la época imperial y por célebres apotegmas de la escuela. Se preocupó por deducir de la moral estoica normas para la vida cotidiana e influyó como modelo de vida moral. Algunas de sus máximas lo acercan al cinismo, otras son muy semejantes a las de Séneca. Se debate sobre su influencia en San Clemente de Alejandría por la semejanza de algunos de sus apotegmas. Conocemos las enseñanzas de Musonio principalmente a través de fragmentos recogidos en el Florilegio de Juan Estobeo. Este fue un compilador de textos (Macedonia, siglo V) que realizó la más amplia antología de textos literarios de la antigüedad griega. Un dato a tener en cuenta de la relación entre ambos autores es que la mayoría de las citas que suelen hacerse de Musonio Rufo pertenecen a la antología de Estobeo, como puede comprobarse en referencias de Foucault (entre otras, La hermenéutica del sujeto, Madrid: Akal, 2005, p. 398 y ss.).

321. ‘la trirreme, impulsada a golpes de remo al sonido de la flauta’. Véase Máximo Tirio, Dissertatio 23 (Bonum bono maius non esse), Maximi Tyrii Dissertationes Philosophicae, cum interpretatione et notis Danielis Heinsii […], Lugduni Batavorum, apud Ioannen Patium Iuratum […], 1614, p. 234. Lamentablemente, la única edición que pudimos consultar, no coincide con la versión latina que da DR pero, por el sentido, es evidente que se trata del fragmento de esa Disertatio 23, en el que para ilustrar el concepto de armonía, relaciona el trirreme con la música. De todos modos, las citas de Apolonio, Máximo Tirio, Eurípides, Silio Itálico y Claudiano proceden todas del comentario de La Cerda a Eneida X, 208 (Posteriores Sex Libri Aeneidos..., p. 439).

332. Jerónimo Mercurial, De morbis cutaneis et omnibus corporis humani excrementis tractatus. (Venetiis: apud Iuntas, 1601). Hemos comprobado que la referencia a Empédocles y a Galeno está tomada de ese mismo volumen: «Empedocles, ut habemus ex lib. Galeni de Historia philosophica, habuit hanc sententiam, quod lacrymae fiant ex attenuato, et eliquato sanguine»: ‘Empédocles, como lo sabemos por el libro de Galeno sobre la historia de la filosofía, sostenía que las lágrimas proceden de la sangre atenuada y clarificada’, p. 186. Jerónimo Mercurial (1530-1606) fue un médico, naturalista y filósofo italiano. En su obra, recupera las ideas de Galeno sobre el cuerpo humano, a las que unió su propio aporte para devolver el valor que la actividad física había perdido durante la Edad Media.

347. Rapsodiae Historiarum Enneadum Marci Antonii Coccii Sabellici ab orbe condito. Pars Prima quinque complectens Enneadis […] (Lugduni: in aedibus Vicentii de Portonariis, 1535), Enneadis III, Liber V, p. 182: ‘Entre las alabanzas que les tributa está la de haber muerto valerosamente por semejante patria, y repetidamente aclama como felices y dichosos a aquellos a quienes se eleva públicamente un perpetuo monumento ante los ojos de sus conciudadanos. En él reposan no tanto ellos mismos cuanto su gloria sempiterna. Se puede decir con razón, por lo demás, que el sepulcro de los hombres ilustres es toda la tierra y que no son solo las inscripciones en los sepulcros de su tierra las que atestiguan el valor de los difuntos, sino que, aunque no hubiera ninguna, la memoria de aquellos hombres valientes se extendería a las naciones extranjeras, y viviría más en el ánimo de cada hombre que no en las tumbas. Marco Antonio Coccio, llamado Sabélico (1436-1506), fue un historiador italiano, profesor de elocuencia en Udine y bibliotecario en San Marcos de Venecia. El contenido de sus escritos es, sobre todo, anticuario e histórico. Anotó, además, muchas obras de autores latinos antiguos.

353. Bartolomé de Argensola, Rimas. Se trata de la Elegía a la muerte de la Reina Doña Margarita nuestra señora, aunque el texto que cita DR presenta una variante con respecto al poema publicado en la edición impresa de las Rimas de los Argensola, en 1634 («Demás que el globo le ofreció la tierra», p. 421). En el volumen II de su edición de las Rimas (1951), José Manuel Blecua publica un texto que coincide con la versión del manuscrito en el apartado «Otros poemas auténticos no incluidos en las Rimas o atribuidos en distintos manuscritos», bajo el título Elexía a la muerte de la Reyna Doña Margarita de Austria (p. 580 y los versos correspondientes en p. 588). En ambos casos, se trata del verso 253. Cabe destacar la utilización como autoridad de Bartolomé Leonardo de Argensola, uno de los pocos poetas españoles mencionados por DR, de quien cita un poema cuya redacción, que data de 1611, fecha de la muerte de la reina, es, por consiguiente, casi contemporánea a la de las Soledades.

361. Lucano, Farsalia, lib. VIII, v. 771-773: «interea paruo signemus litora saxo, / ut nota sit busti; siquis placare peremptum / forte uolet [plenos et reddere mortis honores, / inueniat trunci cineres et norit harenas / ad quas, Magne, tuum referat caput]»: «Entretanto, marquemos este sitio de la costa con una pequeña piedra, para que haya una señal de tu sepultura; si alguien deseara tal vez aplacarte, tras tu asesinato, y ofrecerte unas completas honras fúnebres, que encuentre las cenizas de tu tronco y reconozca las arenas a las que devolver, Magno, tu cabeza» (Lucano 1984: 260). DR extrajo los ejemplos de Lucano y Ovidio de la nota de la Cerda a los versos de Virgilio.

396. Anibal Caro (1507-1566) fue un célebre literato italiano del siglo XVI. Entre sus obras se destacan sus Rime, en las que siguió los lineamientos del petrarquismo. En los últimos años de su vida, trabajó en la traducción de la Eneida en la que alcanza el punto más elevado de su producción. Admiró el estilo ornamental del helenismo y tradujo la novela de Longo Dafnis y Cloe. La canción “Venite all’ombra dei gran gigli d’oro”, en elogio del rey de Francia, es efectivamente famosa, por haber originado una polémica entre el autor, Annibale Caro, y Lodovico Castelvetro, célebre comentarista de la Poética aristotélica. Hay, tal vez, aquí un indicio, aunque tenue, del entronque de la polémica gongorina con las sonadas controversias que dividieron el campo literario italiano a finales del XVI y principios del XVII.

408. Se trata en realidad de Fornuto (y no Fortunato, como figura en el manuscrito): Cornuti siue Phurnuti De natura deorum gentilium commentarius, (Basileae: s.n., 1543, p. 55): «De Nereo: Nereus mare est. […] Fingunt Nereum uirum esse senem. Causa est, quod ceu canicies aliqua in mediis fluctibus spuma cernatur. Nam Leucothoe, quae Nerei filia est, tale quiddam indicat, quasi sit albedo spumae»: ‘Nereo es el mar. Representan a Nereo como a un anciano, porque la espuma, en medio del oleaje, se asemeja un poco al cabello canoso. Leucótoe, que es la hija de Nereo [y cuyo nombre que se relaciona con λευκός, blanco, lo revela], como si ella no fuese otra cosa que la candidez de la espuma’. Cornuto (L. Annaeus Cornutus), de Leptis o Testis (Libia), filósofo del llamado estoicismo nuevo, desterrado por Nerón a una isla hacia el año 66 d. de J. C. se destacó por sus escritos de interpretación alegórica helénica. Empleó a tal efecto los conceptos de la filosofía –especialmente de la cosmología y de la psicología– estoica. La obra exegética alegórica de Cornuto se titula Ἐpidromὴ tῶn katὰ tὴn Ἐllhnikὴn qeologίan paradedomέnwn, y es citada como De natura deorum, o también Compendium theologiae graecae. Generalmente, aparece mencionado como Fornuto o Phornuto.

409. Higino, Fabularum Liber [...] eiusdem Poeticon Astronomicon [...] (Basileae: apud Ioan. Hervagium, 1535, p. 8, Fabularum). Cayo Julio Higino: con este nombre se conocen dos autores de épocas distintas. Uno es Higino el Bibliotecario. Fue puesto por Augusto al frente de la Biblioteca de Apolo Palatino. Solo se conocen los títulos de sus obras (tratado De Agricultura y el De Apibus muy alabado por Columela). Otro es Higino el Astrónomo, escritor llamado así para diferenciarlo del anterior, al que pertenecen el manual Astronomica o Poeticon Astronomicon, que se ocupa de las transformaciones de los personajes mitológicos en estrellas o constelaciones, y otro de carácter mitológico en el que reúne una serie de Fábulas o genealogías de dioses y héroes; ambas obras derivan de fuentes griegas y resultan muy importantes debido a sus nociones sobre mitología, matemáticas y filosofía.

426. Fracastoro, Syphilis, sive Morbus Gallicus, (Basileae: Bebel, 1536: II, v. 145-146): «At tibi si ex horto victus, mensaeque deorum / sunt animo, atque olerum simplex et inempta voluptas, / non menthae virides, non laeta sisymbria desunt»: ‘Pero si son de tu gusto el manjar sacado del huerto, las mesas de los dioses, las hierbas simples y un festín gratuito, no faltan ni la verde hierbabuena ni el feliz erísimo’. Girolamo Fracastoro (Verona, 1478-1553) estudió medicina en Padua donde luego fue profesor de lógica. Médico, científico y humanista de gran ingenio y cultura enciclopédica, dedicó toda su vida al mejoramiento del cuerpo y del espíritu. Fue un apasionado cultivador de los grandes poetas Virgilio y Lucrecio a quienes procuró imitar en su poesía didáctica Syphilis o De morbo gallico (1530). Particular notoriedad alcanzó con sus obras de medicina científica, pues además del poema citado, escribió Del contagio y de las enfermedades contagiosas. Son también notables sus diálogos, entre ellos, el Diálogo de la poética en el cual defiende la poesía frente a las tendencias platónicas.

458. Dionis Chrysostomi, Orationes LXXX, [Lutetiae: Ex officina Typographica Claudii Morelli, 1604], Orat. 44: «Oratio beneuolentiae demonstratiua erga patriam, honores sibi decernentem». La cita en p. 510: «Namque intolerandum foret, si homines fierent apibus iniustiores»: ‘Porque resultaría insoportable si los hombres se tornaran más injustos que las abejas’. Dión Cocceyano Crisóstomo (ca. 40-ca. 112 d.C): orador y filósofo griego. Dion, de Prusa en Bitinia, recibió el apodo de «boca de oro» a causa de su elocuencia. Tras comenzar una carrera oratoria en Roma, se vio influido posteriormente por la filosofía estoica. Su oposición a Domiciano tuvo como consecuencia su destierro. Se le atribuyen ochenta Discursos, pero no todos son auténticos. En relación con las Soledades, no debemos olvidar que María Rosa Lida (1975) considera que su «hilo narrativo» está inspirado en el Discurso VII de Dión Crisóstomo, quien inserta en este escrito destinado a aconsejar la vida de campo, la historia del cazador de Eubea, de notorias coincidencias con el poema de Góngora.

463. Virgilio, Eneida, lib. I, v. 423-425 y 430-436: «Apremian fogosos los tirios, una parte para alzar los muros / y aprestar el alcázar y con sus manos voltear las piedras, / otra parte para elegir un lugar para casa y marcarlo con surco; / (...) como a las abejas, comenzando el verano, por los campos floridos / bajo el sol la labor las fatiga, cuando a las crías adultas / de su raza echan afuera, o cuando las líquidas mieles / almacenan y de dulce néctar hinchen las celdillas, / o bien reciben la carga de los que llegan o bien, alineadas, / ahuyentan de los comederos al ganado haragán de los zánganos / (hierve el trabajo y a tomillo huelen las aromáticas mieles)». El verso 426 (‘Se instauran leyes, unos magistrados y un Senado venerable’) no aparece en la edición moderna manejada. DR omite los versos 427-429: «hic portus alii effodiunt, hic alta theatri / fundamenta locant alii, immanesque columnas / rupibus excidunt, scaenis decora alta futuris»: «unos aquí excavan el puerto, aquí otros sitúan / los hondos cimientos del teatro e ingentes columnas / a las peñas les tallan, elevado adorno para el futuro escenario» (Virgilio 2009: 31-32).

495. Claudiano, De raptu Proserpinae, lib. II, v. 88-93: «sacude sus alas empapadas de un fresco néctar y fecunda el suelo con un fértil rocío. Por donde vuela, lo sigue el rubor de la primavera; toda la tierra brota con plantas y la bóveda del cielo se hace visible en medio de un tiempo sereno. Baña las rosas de un esplendor sanguíneo, los arándanos de negro y tiñe las violetas de un dulce púrpura oscuro» (Claudiano 1993: vol. II, 216). Es evidente que esta nota ha sido elaborada por DR a partir de las anotaciones del padre Martín del Río al Hipólito. En el muy dilatado índice (Index rerum et verborum) de la obra monumental del jesuita sobre las tragedias latinas, figura Favonius, flores parens, lo que parece corroborar que fue el índice, remitiendo a las notas que ilustran los textos de Séneca, el que le permitió a DR reunir las fuentes acerca del tema.

509. Pontano, Tumulorum (Amorum libri II. Ejusdem de amore conjugali libri III. tumulorum libri II. [...], Argentinae: J. Knoblouch, 1515, p. 166). La expresión pertenece al primer verso del epigrama fúnebre a Gregorio Typhernas, un erudito bizantino, v. 1-2: «Gregorio sit terra leuis, ver adsit et urnae» (‘Que a Gregorio la tierra sea leve, y que la primavera se acerque también a su sepulcro’). Giovanni Gioviano Pontano (1429-1503), poeta neolatino, historiador y humanista que descubrió el comentario de Donato a la obra de Virgilio. No solo escribió poesía sino también tratados de astrología y obras sobre temas morales. Se ocupó de la política en De principe y en su De obedientia, que asume rasgos platónicos, aristotélicos y ciceronianos integrados en una visión armónica de la sociedad y del Estado.

524. Plinio, Naturalis Historiae, lib. X, cap. 49: «[…] Qui credat ista, et Melampodi profecto aures lambendo dedisse intellectum auium sermonis dracones non abnuat, uel quae Democritus tradit nominando aues quarum confuso sanguine serpens gignatur, quem quisquis ederit intellecturus sit alitum colloquia, […]»: «Quien crea esas cosas, que no vaya a negar tampoco que, en verdad, unos dragones, lamiendo las orejas de Melampo, le transmitieron la capacidad de comprender el lenguaje de las aves, o tampoco lo que cuenta Demócrito cuando se refiere a unas aves de cuya sangre, al ser mezclada, nace una serpiente tal que cualquiera que la coma puede comprender las palabras de las aves» (Plinio el Viejo 2003: 420-421).

556. Cicerón, Philippica II, Oratio 45 (Basileae: Ex aedibvs A. Cratandri, 1528, T. II, p. 250). La cita completa es: «Quae Charybdis tam uorax? Charybdim dico; quae si fuit, fuit animal uiuum: oceanus, medius fidius, uix uidetur tot res tam dissipatas, tam distantibus in locis positas, tam cito absorbere potuisse»: «¿Qué Caribdis hubo tan voraz? ¿Caribdis, digo? Si existió, fue sólo un animal. A fe mía, me parece que el dios Océano a duras penas ha podido absorber tan rápidamente tantas cosas tan dispares, situadas en lugares tan distantes» (Cicerón 2006: 142).Se trata de la Philippica II y no de la I como figura en el manuscrito. La frase, tal cual la ofrece DR, aparece en el célebre y entonces muy usado Thesaurus ciceronianus de Nizzoli, s.v. Charibdis. También aparece así en el no menos usado diccionario de Ambrogio Calepino.

585. ‘la sangre negruzca [se derramaba] a raudales; chorros corrían; un torrente cálido’. En el manuscrito la cita se presenta como un texto continuo. En nuestra transcripción, hemos puesto punto y coma separando sintagmas de los versos de Eurípides que DR ha tomado de la nota al verso 414 del libro IX de la Eneida, del Padre La Cerda, quien transcribe el texto griego y, a continuación, la traducción latina: «Eurip. in Hecub. νατμῳ μελαναγεῖ; latice undatim nigricante. & post iam mactatam, κρινοὶ δ’ἐχώρον: currebant fontes. Et de caede Rhesi, θέρμος δ' κρυνός torrens calidus». Véase Virgilii Maronis posteriores sex libri Aeneidos…, p. 338.

601. Castiglione, Ad puellam in littore ambulantem (en Carmina Quinque Illustrium Poetarum […], Venetiis: Presb. Hieronymus Lilius, et socii excudebant, 1558, Liber I, f. 36 v): ‘No te acerques más al mar, vida mía, que las aguas encierran sin duda alguna, a unos dioses lascivos y deshonestos. Cuando divisan a una doncella incauta dirigiendo sus pasos tranquilos por la orilla húmeda, la raptan’. Se trata de dos elegías dedicadas al mismo asunto: Ad puellam in litore ambulantem. La citada es la Elegía primera; la segunda comienza: «Tu ne iterum demens hesterni oblita pericli, / litora festino pergis adire gradu?»: ‘Tú que olvidaste, loca, los peligros de ayer, ¿de nuevo sigues dirigiéndote a la orilla con paso apresurado?’.

634. El comentario al que se refiere la anotación al margen parece ser el referido al verso «Alba, nec Assyrio fucatur lana veneno». El comentario dice «Assyrii, populi sunt adjacentes Syriae; apud quos primum usus inuentus est purpurae. Veneno: Colore». No se explica ahí que sea tachada la púrpura de veneno: ‘Los Asirios son pueblos limítrofes de Siria, que fueron los primeros en encontrar el uso de la púrpura. Veneno: color’. Sin embargo en opinión de los romanos la púrpura, como los demás lujos, tiene un efecto corruptor, es un veneno para las costumbres, y así lo comenta el escoliasta a propósito de la expresión «fulgenti murice»: «Purpura. Hanc autem vitio et dedecori apud maiores fuisse constat. Iuvenalis. “Peregrina et ignota nobis ad scelus atque nefas quaecumque est purpura ducit”» (‘Púrpura. Consta que entre nuestros antepasados fue causa de vicio y deshonor. Juvenal: ‘Extranjera e ignota entre nosotros, / sea lo que sea, la púrpura incita al crimen y a la impiedad’’). Véase Pub. Virgilii Maronis [...] Et in ea, Mauri Servii Honorati [...] Ex Bibliotheca Petri Danielis [...]…, p. 120 y p. 583. Los Scholia de Servio fueron editados por P. Daniel en 1600, tomando el nombre de Scholia Danielina. Se trata de una edición aumentada (Servius auctus) posterior a Servio.

671. Virgilio, Bucólicas, égloga IV, v. 58-59. Estos versos presentan una variante en la tradición manuscrita de Virgilio (Pan Deus / Pan etiam) y el padre La Cerda prefiere la segunda lección, que es también la que retienen las ediciones modernas. La discrepancia prueba por lo demás que la versión de Virgilio que manejaba DR en ese momento de sus anotaciones no era la edición del jesuita. Transcribimos su comentario sobre esta variante textual: «Sic legendum, etiam in primo versu cum doctis omnibus. Quin Lucas Frut. lib. 1. Veris . c. 2 Pierium reprehendit, qui legit Pan Deus, Arcadia mecum si iudice certet. Nam sic (ait) languida efficitur sententia» (P. Virgilii Maronis Bucolica et Georgica…, p. 78) ‘Léase así: etiam en el primer verso según opinión de todos los doctos’.

676. Calímaco, Epigramma In suum Patrem. Ha sido posible encontrar el epigrama completo al que pertenece el sintagma citado en una colección de Epigrammata de varios autores (Novus Graecorum Epigrammatum et Poematon Delectus, Londini: Typis J. Bettenham; Impensis Gulielmi Innys [...] 1751: p. 125). El verso completo es: «[hic quidem olim patriae armorum / Dux fuit, ille vero] cecinit maiora invidia»: ‘este fue antaño el jefe de las armas patrias, aquél fue un poeta superior a la envidia’. Calímaco de Cirene (310 a.C.-240 a.C.) fue un poeta alejandrino, a quien Ptolomeo le encargó ordenar la Bibioteca de Alejandría. Entre sus obras, se destaca una serie de epigramas con los que contribuyó a la consagración que esta forma poética tuvo durante el helenismo.

682. Este verso es, aparentemente, el resultado de una confusión pues se trata de dos versos distintos. Una parte, del verso citado de Virgilio (Eneida, lib. I, 324): «aut spumantis apri cursum clamore prementem»: «o apremiando a gritos la carrera de un jabalí espumeante» (Virgilio 2009: 26); otra, de uno de Marcial (lib. XI, 69, 9): «fulmineo spumantis apri sum dente petita», que cita más adelante en la anotación 134, f. 276: ‘el diente fulmíneo del jabalí espumeante me ha atacado’. La lectura ‘petita’ en lugar de ‘perempta’ en el verso de Marcial se recoge en los Epitheta de Ravisio Textor, s.v. aper (Ioannis Ravisii Textoris nivernensis Epitheta..., Parrhisiis, apud Reginaldum Chauldiere, 1524, f. 32 v).

683. La fuente del fragmento que transcribe DR, una vez más, coincide con una de las anotaciones del padre La Cerda, esta vez al verso 248 del libro III de las Geórgicas: Per siluam tum saevus aper, tum pessima tigris. Este cita cuatro versos de Opiano en griego sobre el aspecto feroz del jabalí, seguidos por una traducción latina que podría ser suya y de donde procede nuestra cita: «spumam distillat in terram ac dentibus / multam illam spumam candidam pulsat / anhelitu feruido» (P. Virgilii Maronis Bucolica et Georgica…, p. 425): ‘La espuma de sus dientes la deja caer al suelo gota a gota, y arroja mucha cándida espuma con su férvido aliento’. En cambio, la traducción de la edición consultada (Parisiis: Apud Guil. Morelium, 1555), presenta variantes con la cita de DR: «Et spumam stillatim fundit in terram, verum dentium / Multum plangit candorem anhelitu fervido»: ‘Él derrama espuma en tierra, gota a gota; de sus dientes brota gran cantidad de humor blanco en un hálito férvido’. Opiano es el nombre del autor de dos poemas didácticos: Cinegética o De la Caza y Haliéutica o De la Pesca, aunque las biografías conservadas, las dedicatorias y el contenido de los poemas inducen a pensar que se trata de dos autores distintos. Las Haliéuticas de Opiano de Cilicia está considerado el poema didáctico en lengua griega más importante de la época imperial. Compuesto hacia el año 180 d.C. y dedicado a Marco Aurelio y a su hijo Cómodo, tuvo gran éxito e influyó en otras composiciones didácticas, como las Cinegéticas de Opiano de Apamea, compuestas pasado el año 198 d.C. y dedicadas a Caracalla. Sin embargo, se debe tener en cuenta que durante el Renacimiento, ambas obras se editaron juntas y se consideraba que estaban escritas por el mismo autor.

689. Plinio, Naturalis Historiae, lib. XXXII, cap. 11: ‘su forma es la de un fruto de color verde, con bayas que bajo el agua son blancas y blandas pero que al sacarlas enseguida se vuelven rojas y duras’. En la nota marginal, se refiere a los Collectanea rerum memorabilium de Cayo Julio Solino (1895: p. 41-42). Cayo Julio Solino (h. s. IV) fue un gramático latino, autor, entre otras obras, de De mirabilibus mundi, conocida por el subtítulo de Collectanea rerum memorabilium, que contiene una breve descripción del mundo antiguo, con detalles que responden a cuestiones históricas, sociales, religiosas y naturales. La mayor parte está tomada de la Naturalis Historia de Plinio el Viejo y de la geografía de Pomponio Mela.

691. Pedacio Dioscorides Anazarbeo, acerca de la materia medicinal, y de los venenos mortíferos, Traduzido de lengua griega en la vulgar castellana e illustrado con claras y substanciales annotationes, y con las figuras de innumeras plantas exquisitas y raras, por el Doctor Andrés de Laguna […] (Salamanca: por Mathias Gast, 1563). Lib. V: Del Coral, y del Antipate. Cap. XCVII, p. 557-558. Transcribimos un fragmento de la nota de Laguna, porque fundamenta el comentario de DR: «Plinio se persuadió que producía el coral un cierto fruto semejante a las cerezas silvestres; y engañose por las olivetas o cuentas de los rosarios, las cuales no nacen en el coral, empero hácense de él, con obra y artificio de tornos» (p. 558, modernizamos la ortografía). Andrés Laguna (1499-1559) fue un médico humanista español, dedicado a la farmacología y a la botánica médica. Entre sus obras, se destaca la traducción castellana de Dioscórides, cuyas prescripciones había comprobado personalmente, y a las que agregó sus propias observaciones, opiniones y experiencias como botánico y farmacólogo.

712. La Gerusalemme Liberata, Canción 16, estrofas 14 y 15: ‘Mira (cantó él) brotar la rosa de su verde botón modesta y virginal que, medio abierta aún y medio oculta, cuanto menos se muestra es más bella. Ved que ya ufana despliega el seno desnudo; ved qué pronto languidece y no parece aquella que no hace mucho fue deseada de mil doncellas y de mil amantes. Así pasa, con el pasar de un día, la flor y el verdor de la vida mortal […] Cojamos la rosa en la fresca mañana de este día, que pronto pierde su luz; cojamos la rosa de amor: amemos ahora cuando podemos ser correspondidos’. Con respecto al último verso citado, en la edición consultada figura ‘riamati amando’.

733. Séneca, Medea, acto II, v. 314-315: (Chorus): «[nondum Pleiadas / Hyadas poterant uitare rates, / non Oleniae sidera Caprae / non quae sequitur] flectitque senex / Arctica tardus plaustra Bootes» (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae..., t. II, p. 15): «Aún ninguna nave podía sustraerse a las [Pleiadas, a las] Híades ni tampoco a los [astros] de la cabra de Oleno ni al carro de la Osa, al que sigue y controla el anciano Boyero con pereza» (Séneca 1979: 305) La tradición moderna ha fijado “pluuias” por “Pleiadas” y el singular “poterat uitare ratis” en vez del plural, “lumina” por “sidera” y “nec” por “non”. Seguimos aquí al padre Del Río.

742. En esta nota, DR resume la teoría pitagórica, adaptada por Platón, sobre la llamada armonía de las esferas o armonía cósmica, la cual subraya la disposición armónica de los cuerpos celestes en movimientos circulares que producen una música. Cicerón, en su Somnium Scipionis, que se halla en el libro VI del tratado De re publica, condensa algunas de estas ideas filosóficas en una visión del cosmos como un templo de gran armonía. Dentro de esta línea de pensamiento se encuentra también Filón de Alejandría, como ejemplo de un cruce de culturas judía, grecoalejandrina y romana. La obra a la que alude DR es De somnis, liber I y liber II, de acuerdo con la edición crítica moderna en el volumen III (Berlín, 1898). En cuanto a De imagine mundi, se trata de una obra atribuida en la Edad Media a San Anselmo, aunque, al menos en la Patrología latina de Migne (tomo CLXXII), figura entre las obras de Honorio de Autun (Honorius Augustodunensis u Honorio de Regensburg). Por su parte, Aristóteles, en el libro A de su Metafísica, expone y critica las teorías de los llamados pitagóricos. En cuanto a De caelo, Arístoteles desarrolla algunas teorías sobre el concepto del universo compuesto por esferas concéntricas. Cabe señalar que todas estas corrientes filosóficas cobran gran vigencia en el Renacimiento e influyen en numerosas manifestaciones literarias.

769. Valerio Flaco, Argonáutica, lib. I, v. 9: ‘el océano que antes se había indignado con los Julios frigios’. Se suele interpretar Iulos como error por Iulios y se supone que lo que dice el poeta, en esta dedicatoria a Vespasiano, es que el océano acogió gustoso la nave del emperador cuando antes, en parecidas circunstancias, se había indignado con Julio César, al que califica de frigio como descendiente del troyano Eneas. Hay un curioso texto de Quevedo que sostiene que hay que leer iulos que significaría “naves”, por helenismo: una palabra que él conoce a través de la Alexandra de Licofrón. Esta intervención filológica de Quevedo en un texto de Valerio Flaco ha sido defendida en un artículo de Francisca Moya del Baño (Moya del Baño: 2007).

774. ‘Tres mil lozanas yeguas pacían en sus anchos valles, todas preñadas, todas señaladas por los potros que las acompañan; cuando las amó el violento Bóreas, convertido en un caballo negro, las sirvió cediendo al amor, y de él grávidas parieron’. La cita de Homero en latín la ha tomado DR de la Didascalia Multiplex de Francisco Fernández de Córdoba (Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1615, p. 381), de donde la cotejamos. Pedro Conde nos indica que esta traducción es la del humanista alemán Eobanus Hessus (Poetarum omnium seculorum longe principis Homeri Ilias [...] Helio Eobano Hesso interprete [...]. Basileae: in Officina Roberti Winter, 1540, p. 506-507).

775. La referencia a Varrón está sacada de la nota del padre La Cerda a los versos 271-275 de las Geórgicas de Virgilio. El texto aludido es el siguiente: «In fetura res incredibilis est in Hispania, sed est vera, quod in Lusitania ad Oceanum in ea regione, ubi est oppidum Olyssipo monte Tagro, quaedam e vento concipiunt certo tempore equae» (comprobada en Scriptores Rei Rusticae veteres latini Cato, Varro, Columella, Palladius [...] Tomus Primus, Lipsiae, Sumtibus Caspari Fritsch, 1773, p. 263): 'En cuanto a la reproducción, sucede en España una cosa increíble, pero cierta: en Lusitania, cerca del Océano, en aquella comarca en que se alza la ciudadela de Olisipo en el monte Tagro, el viento embaraza a ciertas yeguas en un momento dado del año'.

786. Plinio, Naturalis Historiae, lib. XVI, cap. 25: «Por otra parte, el orden anual de la naturaleza es así: en primer lugar está la fecundación, cuando comienza a soplar el viento Favonio, aproximadamente desde el día sexto antes de las idus de febrero. Por este viento se acoplan los seres que comienzan a vivir fuera de la tierra, como también las yeguas en Hispania, según hemos dicho. Éste es el hálito generador del mundo, llamado así por fovere, como han pensado algunos. Sopla del occidente equinoccial, dando inicio a la primavera. Los campesinos lo llaman tiempo de la fecundación, porque la naturaleza arde en deseos de recibir semillas y da vida a todas las plantas» (Plinio el Viejo 2010: 397-398).

795. Nebrija, Dictionarium Aelii Antonii Nebrissensis, Grammatici, Chronographi Regii, [...] (Apud inclytam Granatam, s.n. 1552), Praefatio, f. 2 v – 3 r. Como la lectura resulta muy difícil y no es sencillo reproducir las abreviaturas, hemos optado por desarrollar algunas de ellas para facilitar la lectura del texto. 'Entre esas aves de presa, que se llaman propiamente así, y que los cazadores de aves utilizan en nuestros tiempos, Aristóteles, el más exacto de todos los autores, distingue dos especies, y llama "las que vuelan a ras del suelo" y "las que vuelan por el cielo" lo que llamamos nosotros azores y halcones. La razón de ello es que en aquellos tiempos esta arte de cetrería no había sido inventada todavía, y el uso de las aves de presa no era conocido; les bastaba distribuirlas en dos especies según su vuelo. En cuanto a nosotros, entre quienes esta arte goza de gran consideración, introducimos múltiples diferencias para cada una de estas dos especies: gavilanes, azores, gerifaltes, neblíes, sacres, alfaneques, baharíes, tagarotes, distinguiéndolas bien por las plumas, bien por la estación del nacimiento, bien por la variedad de sus países de origen, sus presas, su alimentación y sus costumbres’.

799. Marcial, Epigramas: En las ediciones modernas de Marcial, el verso pertenece al libro XI, epigrama 69, v. 9, con la variante de que en lugar de «dente petita» dice «dente perempta». Este verso de Marcial es el que, en la nota 104, se reproduce como parte de un verso de Virgilio: «[Ac prior “Heus, inquit, juvenes, monstrate, mearum vidistis si quam hic errantem forte sororum succinctam pharetra et maculosae tegmine lyncis], aut spumantis apri cursum clamore prementem»: ‘Dijo primero «Ay, jóvenes, decidme si acaso habéis visto a alguna de mis hermanas aquí vagando, ceñida de un carcaj y de una piel moteada de lince, o acosando con clamores la carrera del jabalí espumeante»’.

806. La fuente que utilizó DR para esta anotación fue, como él mismo confiesa, el libro de Juan Bautista Suárez de Salazar, Grandezas y antigüedades de la isla y ciudad de Cádiz, (Cádiz: impresso por Clemente Hidalgo, 1610), p. 17: 'Sus capiteles llevan inscripciones en letras que no son ni egipcias ni indias, ni de otras escrituras que conozcamos a fondo. En cuanto a Apolonio (mientras que los sacerdotes nada decían sobre esos misterios) dice lo siguiente: el Hércules egipcio no me permite callar cuanto sé. Aquellas columnas son el vínculo de las tierras y el océano'. El texto de Filostrato (Vida de Apolonio) se encuentra en la Biblioteca de Focio, patriarca de Constantinopla (Apollonii Tyanei Vita en Photii Biblioteca [...] Andreae Schotti Antuerpiani [...], s.l.: Augustae Vindelicorum, 1606, p. 359).

812. Gonzalo Argote de Molina, Discurso sobre el Libro de la Montería que mandó a escribir el muy alto y muy poderoso Rey Don Alonso de Castilla y de León (Sevilla: por Andrea Pescioni, 1582), Cap. XXX: «De la montería de leones». En la transcripción de esta cita, hay ciertas variantes con algunas ediciones de Argote de Molina. Por ejemplo, se lee «San Thelmo» por «Sant Elmo», «lo hizo» por «le hizo» y «por las caderas» por «por las espaldas», aunque esta última parece una repetición motivada por la proximidad en el texto de la misma palabra. Gonzalo Argote de Molina (1548-1596) fue un militar, poeta, historiador y genealogista español. Participó en la conquista de Gomera y editó, entre otros textos, una compilación de documentos medievales.

815. Marcial, Epigramas. Se trata del Epigrama IV del Liber Spectaculorum (IV Ad Caesarem, quod expulerit delatores, v. 3) y no del libro XIV como figura en el manuscrito. Probablemente, se trate de otra familia de manuscritos de Marcial. El pasaje reza: «[Turba grauis paci placidaeque inimica quieti, / quae semper miseras sollicitabat opes, / traducta est Getulis] nec cepit harena nocentes»: 'la turba odiosa, enemiga de la paz y de la plácida quietud, que se afanaba por miserables riquezas, fue relegada al país los Gétulos, y a duras penas contenían a los culpables sus arenosos desiertos’. Cabe señalar, como señala Mercedes Blanco, que, en ese epigrama, Marcial no se refiere a la arena del circo sino a la de los desiertos de Getulia, adonde fueron desterrados los delatores por Domiciano.

837. En el Index Aristotelicum de Hermannus Bonitz (Berolini, Typis et impensis Georgii Reimeri, 1870), se señala que en la sección XIV (a 28) hay una alusión a la disposición del cuerpo; sin embargo, no fue posible encontrar la relación exacta con la referencia de DR. Por lo que pudo comprobarse en distintas ediciones consultadas de los Problemas, la sección XIV, que se refiere a la relación entre el clima y el temperamento de las personas, se centra en las distintas combinaciones de lo húmedo, lo seco, lo frío y lo caliente, aplicadas a las diferentes condiciones climáticas. De allí, la posible alusión al equilibrio que se menciona en la nota: «Optima enim temperies non corpori solum, verum etiam intelligentiae hominis prodest. Excessus autem omnes dimouent,et ut corporis, ita etiam mentis temperamentum peruertunt» (Berolini: apud Georgium Reimerum, 1831, p. 442): ‘La óptima templanza no solo es útil para el cuerpo, sino también para la inteligencia del hombre. Los excesos por otra parte todo lo desordenan, y lo mismo que pasa con el cuerpo, pervierten así hasta el mismo equilibrio de la mente’. De todos modos, cabe señalar que Fernando de Herrera, en su nota al v. 6 del Soneto XXII de Garcilaso, describe la hermosura como la «proporcionada correspondencia de miembros» (1580: 171), y menciona a Aristóteles como autoridad para fundamentar su afirmación, junto con Cicerón y Galeno, aunque los textos en los que se basa son la Retórica y la Poética.

882. ‘los engañosos griegos, los dones simulados de Minerva’. El verso pertenece a un comentario sobre la obra de Virgilio probablemente procedente de un ejercicio escolar: Scholastici cuiusdam poetae argumenta Aeneidis sub nomine Ovidii (Argumenta Operum Virgilii en P. Virgilius Maro qualem omni parte illustratum [...] Parisiis: Colligebat Nicolaus Eligius Lemaire, 1822, p. 409). Pedro Conde señala que se trata de un conjunto de breves argumenta en verso de cada libro de la Eneida atribuidos a un tal Ovidio y transmitidos en la llamada Anthologia Latina. Por otra parte, el verso aparece atribuido a Virgilio, lib. 2 de la Eneida, en los Epitheta de Ravisius Textor, s. v. graii, que podría ser la fuente de DR, pues en la entrada inmediatamente anterior, Graecia, se recoge el verso posterior de Valerio Flaco, también con la escueta remisión "lib. 8" (Ioannis Ravisii Textoris nivernensis Epitheta..., f. 207 v).

Anotaciones a la Segunda Soledad

Introducción §

1. Título: De la polémica epistolar a los grandes comentarios §

2. Autor: «Un lucido ingenio cordobés» defiende a Góngora §

3. Cronología: La redacción de los comentarios de la inacabada Soledad Segunda §

4. Estructura: El «hilo de oro, que guíe sin error a los demás por los laberintos»39 §

4.1. La inventio en las Anotaciones a la Segunda Soledad §

4.1.1. Notas sobre la imitación de autores §

4.1.1.1. Autores de la tradición clásica §

4.1.1.2 Autores modernos §

4.1.2. Notas explicativas sobre conocimientos diversos §

4.2. La dispositio en las Anotaciones a la Segunda Soledad §

4.3. La elocutio en las Anotaciones a la Segunda Soledad §

4.3.1. Notas sobre el léxico gongorino §

4.3.2. Notas de explicación del significado de sintagmas, versos o fragmentos §

4.3.3. Notas sobre recursos estilísticos y figuras retóricas §

5. Fuentes: Los sinuosos modos de potenciar la «crítica hidráulica»212 §

6. Conceptos debatidos: La solapada polémica de las Anotaciones a la Segunda Soledad §

7. Otras cuestiones: Los primeros pasos del largo peregrinaje de los comentaristas §

8. Conclusión: El juego polifónico del género §

9. Establecimiento del texto §

10. Bibliografía §

10.1 Obras citadas o consultadas por el polemista §

10.2 Obras citadas por el editor §

10.2.1 Manuscritos §

10.2.2 Impresos anteriores a 1800 §

10.2.3 Impresos posteriores a 1800 §

ANOTACIONES A LA SEGUNDA SOLEDAD DE DON LUIS DE GONGORA POR PEDRO DIAZ Natural de Córdoba ve. Bibl. Hisp. tomo 2 pág. 150 –– ve. hic pág. 68.245 §

1.246 Éntrase el mar por un arroyo breve247248 §

2. y mucha sal249 §

3. no sólo en poco vaso254 §

4. centauro ya espumoso el Oceano255 §

5. dos veces huella la campaña al día261 §

6. escalar pretendiendo el monte en vano264 §

7. Eral lozano así, novillo tierno268 §

8. mal lunada la frente276 §

9. a duro toro279 §

10. aun contra el viento armado284 §

11. Señas mudas290 §

12. La prora diligente292 §

13. Los senos ocupó del mayor leño294 §

14. no a las redes295 §

15. sino a las que ambiciosas menos296 §

16. al lascivo ostión298 §

17. el congrio301 §

18. pompa, el salmón, de las reales mesas303 §

19. el travieso robalo306 §

20. al bienaventurado albergue pobre311 §

21. que, de carrizos frágiles tejido315 §

22. instrumento el bajel, cuerdas los remos318 §

23. Si de aire articulado328 §

24. Fíelas de tu calma334 §

25. que ser quiso337338 §

26. conservarán el desvanecimiento341342 §

27. urna suya el océano profundo344 §

28. calle mis huesos354 §

29. selle sí359 §

30. mas no oprima364 §

31. No es sordo el mar (la erudición engaña)369 §

32. canoro labrador, el forasteroen su undosa campaña377 §

33. Yace en el mar386 §

34. la arena, de las ondas repetida392 §

35. concha395 §

36. pobre su artificiomás aún que caduca su materia398 §

37. del sagrado Nereo401 §

38. del cielo espumas y del mar estrellas412 §

39. y a su voz414 §

40. a quien debe,si púrpura la rosa, el lilio nieve415 §

41. nubes pisa418 §

42. a los corteses juncos419 §

43. los términos confunda de la cena420 §

44. Impidiéndole el día al forastero421 §

45. y todos no comprados423 §

46. sus pollos éste al mar conduce nuevos428 §

47. de Espío y Galatea430431 §

48. Cóncavo fresno, a quien gracioso indulto436 §

50. de su caduco natural permite440441 §

51. que sin corona vuela y sin espada442 §

52. de ejército más casto444 §

53. de más bellarepública454 §

4. Estructura: El «hilo de oro, que guíe sin error a los demás por los laberintos»³⁹ §

5. Fuentes: Los sinuosos modos de potenciar la «crítica hidráulica»²¹² §

ANOTACIONES A LA SEGUNDA SOLEDAD DE DON LUIS DE GONGORA POR PEDRO DIAZ Natural de Córdoba v^e. Bibl. Hisp. tomo 2 pág. 150 –– v^e. hic pág. 68.²⁴⁵ §

1.²⁴⁶
Éntrase el mar por un arroyo breve
²⁴⁷ ²⁴⁸ §

2.
y mucha sal ²⁴⁹
§

3.
no sólo en poco vaso ²⁵⁴
§

4.
centauro ya espumoso el Oceano ²⁵⁵
§

5.
dos veces huella la campaña al día ²⁶¹
§

6.
escalar pretendiendo el monte en vano ²⁶⁴
§

7.
Eral lozano así, novillo tierno ²⁶⁸
§

8.
mal lunada la frente ²⁷⁶
§

9.
a duro toro ²⁷⁹
§

10.
aun contra el viento armado ²⁸⁴
§

11.
Señas mudas ²⁹⁰
§

12.
La prora diligente ²⁹²
§

13.
Los senos ocupó del mayor leño ²⁹⁴
§

14.
no a las redes ²⁹⁵
§

15.
sino a las que ambiciosas menos ²⁹⁶
§

16.
al lascivo ostión ²⁹⁸
§

17.
el congrio ³⁰¹
§

18.
pompa, el salmón, de las reales mesas ³⁰³
§

19.
el travieso robalo ³⁰⁶
§

20.
al bienaventurado albergue pobre ³¹¹
§

21.
que, de carrizos frágiles tejido ³¹⁵
§

22.
instrumento el bajel, cuerdas los remos ³¹⁸
§

23.
Si de aire articulado ³²⁸
§

24.
Fíelas de tu calma ³³⁴
§

25.
que ser quiso ³³⁷ ³³⁸
§

26.
conservarán el desvanecimiento ³⁴¹ ³⁴²
§

27.
urna suya el océano profundo ³⁴⁴
§

28.
calle mis huesos ³⁵⁴
§

29.
selle sí ³⁵⁹
§

30.
mas no oprima ³⁶⁴
§

31.
No es sordo el mar (la erudición engaña)³⁶⁹
§

32.
canoro labrador, el forastero
en su undosa campaña³⁷⁷
§

33.
Yace en el mar ³⁸⁶
§

34.
la arena, de las ondas repetida ³⁹²
§

35.
concha ³⁹⁵
§

36.
pobre su artificio
más aún que caduca su materia³⁹⁸
§

37.
del sagrado Nereo ⁴⁰¹
§

38.
del cielo espumas y del mar estrellas ⁴¹²
§

39.
y a su voz ⁴¹⁴
§

40.
a quien debe,
si púrpura la rosa, el lilio nieve⁴¹⁵
§

41.
nubes pisa ⁴¹⁸
§

42.
a los corteses juncos ⁴¹⁹
§

43.
los términos confunda de la cena ⁴²⁰
§

44.
Impidiéndole el día al forastero ⁴²¹
§

45.
y todos no comprados ⁴²³
§

46.
sus pollos éste al mar conduce nuevos ⁴²⁸
§

47.
de Espío y Galatea ⁴³⁰ ⁴³¹
§

48.
Cóncavo fresno, a quien gracioso indulto ⁴³⁶
§

50.
de su caduco natural permite ⁴⁴⁰ ⁴⁴¹
§

51.
que sin corona vuela y sin espada ⁴⁴²
§

52.
de ejército más casto ⁴⁴⁴
§

53.
de más bella
república⁴⁵⁴
§

54.
oro brillando vago ⁴⁶⁴
§

55.
o el jugo beba de los aires puros ⁴⁶⁸
§

56.
burgo eran suyo el tronco informe ⁴⁷⁰
§

57.
plebeyo enjambre leve ⁴⁷⁴
§

58.
redil las ondas y pastor el viento ⁴⁷⁶
§

59.
su nocivo diente ⁴⁷⁹
§

60.
Ella, pues, sierpe, y sierpe al fin pisada ⁴⁸⁴
§

61.
las flores, que de un parto dio, lascivo,
aura fecunda⁴⁹²
§

62.
tirsos eran del griego dios ⁴⁹⁶
§

63.
nacido
segunda vez⁵⁰¹
§

64.
mucha primavera ⁵⁰⁵
§

65.
Nieve hilada ⁵¹⁰
§

66.
cristalina sonante era tïorba ⁵¹⁴
§

67.
que, de pluma leve
engañada su culta lira corva⁵²⁰
§

68.
en idïomas cantan diferentes ⁵²³
§

69.
en mármol engastada siempre undoso ⁵²⁶
§

70.
y la humedecida ⁵³⁴
§

71.
la remota Cambaya ⁵⁴¹
§

72.
y el mar que os la divide, cuanto cuestan ⁵⁴³ ⁵⁴⁴
§

73.
su esfera lapidosa de luceros ⁵⁴⁶
§

74.
geómetra prudente, el orbe mida ⁵⁵²
§

75.
ese voraz ⁵⁵⁴
§

76.
entre un vulgo nadante ⁵⁵⁷
§

77.
digno apenas
de escama, cuanto más de nombre⁵⁶⁰
§

78.
supo mal Proteo ⁵⁶⁴
§