Epístolas satisfactorias

Número 1. §

En el folio 29, página 2, da principio vuestra merced a la Epístola 8 como gracejando con un cuento del sacristán de Paulenca y, después de haberlo aplicado ni bien ni mal⁸³, hace inventario de los defectos que atribuye a estos poemas y dice: que es nueva secta, ciega, enigmática y confusa, engendrada en mal punto y nacida en cuarta luna⁸⁴. Bien dijera vuestra merced si los probara o con razón, si no invencible, probable o con ejemplo aplicado fielmente o con autoridad y su directo sentido, como lo debe hacer cualquier autor, porque [f. 2v] la gloria suya no está en lo que escribe, sino en lo que prueba. Y a la proposición que vuestra merced no hubiere calificado con alguna de estas tres, ella misma responde, aun cuando no la diera por nula vuestra merced con lo que inmediatamente dice en abono de las obras de don Luis, de esta suerte: que ha ilustrado la poesía española a satisfacción del mundo y enriquecido la lengua castellana con frases de oro, felizmente inventadas y felizmente recibidas con general aplauso⁸⁵.

Junta vuestra merced tan de ordinario el vituperio con la alabanza de las obras de don Luis, que parece que con esta solicita para aquel mayor aplauso o que no se quiere mostrar parte en lo uno ni en lo otro, pues admirándose dice que hombre tan singular como el que ha escrito con elegancia y lisura, con artificio y gala, con novedad de pensamientos y con estudio sumo lo que ni la lengua puede encarecer ni el entendimiento acabar de admirar atónito y pasmado⁸⁶. Y con esta ponderación en alabanza de don Luis hace fundamento a lo que continuadamente duda, diciendo que había de salir ahora con ambagiosos⁸⁷ hipérbatos y un estilo fuera de todo estilo y una lengua llena de confusión, que parece todas las de Babel juntas, [f. 3r] dadas para cegar el entendimiento⁸⁸. Pues, ¿qué mayor vituperio?, ¿cómo, pues, se ha de entender lo que vuestra merced quiere que se entienda?

No causaran novedad esta admiración y esta duda que parece se contradicen, si fuera vuestra merced de los que censuran las obras ajenas a fin de calumniar no más, porque estos, en derramando el veneno de su intención, procuran con sumiso estilo recogerle por lo negativo y piadoso, aunque saben que, después de incitados los ánimos, que o mal recatados del engaño o poco sabidos en las materias se dan a la fácil creencia,

nequit uox missa reuerti⁸⁹,

como a otro intento dijo Horacio en su arte. Mas se les respondiera por parte de don Luis lo que dijo Séneca, De remediis fortuitorum, por los que calumnian: male de te loquuntur. Y responde: non de me loquuntur, sed de se. Faciunt non quod mereor, sed quod solent. Quibusdam enim canibus sic innatum est ut non pro feritate, sed pro consuetudine latrent^V90. Pero no se debe presumir tal imperfección en vuestra merced, cuando vemos que se precia en el folio 41, página 2, que nació con tan buen alma y pecho sincero⁹¹. Y que en el folio 6, lamenta así por los [f. 3v] autores: quién los corrige (dice) y por ventura los deprava, etc. y el pobre autor lo padece en su opinión y en su honra⁹². La razón está de parte de vuestra merced, ora sea o no afecto a don Luis, porque si lo es (como creo), no le había de procurar perturbar el aplauso general que le confiesa ni la opinión (ya ciencia en lo más) tan merecida^VI por sus trabajos. Y si no le es afecto, no le excusa la alabanza con su no merecida emulación, que crece con ella, según Lipsio, 2, De constantia, al fin del capítulo 8: ut enim(dice) aromata longe lateque odorem emittunt, si teras, sic uirtutis fama diffunditur, si premas^{VII 93}.

El símil de Babel agradezco mucho a vuestra merced, porque, aunque le trae para prueba de la confusión que juzga en el estilo de don Luis, es muy ajustado a mi intento, sabido el secreto del milagro. Y es que Dios confundió a los de aquella torre, no con darles lenguaje confuso, sino haciendo que en el mismo suyo ellos se confundiesen, tomando piedra por agua y agua por piedra. Y esta fue la grandeza del milagro Genes. 11 Cornel. a Lapid. Martín del Río Benedicto Pererio, que no lo fuera tanto confundirse hablando en lengua que no sabían⁹⁴. Aplico el símil: las Soledades de don Luis y el Polifemo no están confusas ni hablan [f. 4r] en lenguas diferentes, sino en la suya materna; sino que la envidia o malicia de los que les pesa de su lauro, no pudiendo igualarle, o que por imitarle inventan varias lenguas en confusos poemas, los ha confundido en la misma suya por parte del sujeto inficionado con alguna de estas dos causas, si no con la de su ignorancia⁹⁵.

Y si quiere vuestra merced (en otra opinión Filon. s. Jeron. s. Aug. Origen. Abulen. no menos seguida de los santos y doctores⁹⁶) que esta confusión o esta maravilla procediese de haber Dios borrado de la memoria de los de la Torre la lengua que era propia y una en todos, infundiéndoles^VIII otras diferentes, estas de voces nuevas se habían de componer, claro es. Pero vuestra merced dice (como veremos en el Número 5) que la oscuridad de estos poemas de don Luis no nace de las voces nuevas que tiene⁹⁷. Luego el símil alegado a mi propósito es, pues faltando estas voces a los poemas y sobrando en Babel, no será una la confusión de este y de aquellos.

Continúa vuestra merced su dictamen persuadido a que don Luis no pudo escribir por buenas estas obras, sino para prueba de su ingenio y abobar los ajenos⁹⁸, y dice fol. 30: y si acaso (lo que no pienso) habla de veras, confesaré de [f. 4v] plano o que yo he menester purgarme con las tres anticiras^IX de Horacio o él va totalmente fuera de trastes⁹⁹. A esta proposición disyuntiva respondiera concediendo la primera parte cuanto a la purga, pues vuestra merced la confiesa de plano, si no fuera tan notorio cuán libre está de la enfermedad que Horacio, en la sátira 1 del libro 2 de sus Sermones, atribuye reprehendiendo a un miserable a quien juzga tan incurable de ella que no solo era necesario aplicarle el eléboro, hierba contra su mal que se criaba en la isla de Anticira¹⁰⁰, sino con toda la isla duda que sane. Y dice:

Danda est helebori multo pars maxima auaris:

nescio an Anticiram ratio illis destinet omnem¹⁰¹.

Pero vuestra merced se impone la pena de ser de los incurables de este achaque si no fuese don Luis fuera de trastes, pues le parece que había menester para purgarse las tres Anticiras que receta Horacio en su Arte a los poetas sin aliño:

Si tribus Anticyris caput insanabile nunquam

tonsori Licino commiserit^X102;

que este es el lugar que vuestra merced juntó con el primero y así cesaré en este intento, procurando solo que el de este discurso manifieste quién es el que va fuera de trastes y pruebe [f. 5r] que no es don Luis, y sea respuesta negativa a la segunda parte de esa proposición de vuestra merced; o señale en qué parte de sus obras va y por qué fuera de trastes don Luis, si dice fol. 33 pag. 2 que es el cisne que mejor ha cantado en nuestras riberas¹⁰³. Pero cuando le hubiera hallado algún descuido, se le debía disimular y compensar con las muchas galas, agudezas y novedades que tiene¹⁰⁴, y decir por ellas lo que Poliziano a Fósforo lib. 12 Epist.: non fuisse "isthaec" errata, sed parum intellecta, quae mihi errata uideantur¹⁰⁵.

De los efectos de esta enfermedad juzga vuestra merced, no justamente, tocado a don Luis no solo, pero quiere sea de contagio para sus aficionados, pues resuelve fol. 39 pag. 2: este en fin es un humor grueso que se le ha subido a la cabeza al autor de este ateísmo y a sus sectarios¹⁰⁶. Impugnar los escritos, refutar las opiniones, no sentir bien y aun decir mal unos de lo que otros autores escriben, permitido es, y aunque les cause algún sentimiento, no les ofenden; pero intentar deslucir (bien que en vano) la persona, y más de tantas partes y méritos como don Luis, no puede ser demostración que concluya contra sus poemas, antes sí temeridad que no la publicara yo, si vuestra merced no hiciera tan manifiesta confesión [f. 5v] de ella, pues dice por los defectos que acumula a estas obras fol. 34: ceso, porque me ocupo en cosa más temeraria que gloriosa¹⁰⁷. Y a ser yo menos servidor de vuestra merced que aficionado de don Luis (y soy^XI uno de los mayores), motivo me habían dado sus discursos para cortar la pluma algo delgada¹⁰⁸, pero, cuando no el respeto debido^XII, me templara la doctrina que vuestra merced enseña diciendo fol. 18 y 60 pag. 2 que es regla de prudencia la moderación¹⁰⁹. Y ya que teniendo tanta de la una, no usó vuestra merced de la otra, le seguiré en el consejo y no en el uso, porque estimo su amistad.

Y si para defender estas proposiciones dijese vuestra merced (pues no le queda otra excusa) que el vituperio que atribuye es solo al Polifemo y Soledades, y la alabanza a las demás obras, no satisface, porque como habla contra la mayor, que es las Soledades (que habían de ser cuatro¹¹⁰ y no acabó la segunda), y el Polifemo, que es otra de las cuatro mayores que compuso don Luis, y esta y aquella, las primeras que le dieron el lauro de mayor poeta, claro es que pretendió vuestra merced arrastrar con estas el crédito de los demás poemas que guardan el mismo estilo, como son el Panegírico, la Congratulatoria [f. 6r] ¹¹¹ y las veinte y cinco octavas que son introducción a la comedia de La gloria de Niquea¹¹², que salió impresa con las demás obras de don Juan de Tassis, conde de Villamediana (y aunque son de don Luis, no ha faltado quien se atribuya propios estos dos poemas)¹¹³. La razón es porque vuestra merced no dice mal de ellos por tales poemas reduplicatiue, como dice el lógico, esto es, por el metro o el asunto de ellos, sino por de tal estilo oscuro (como veremos). Luego no satisface, que si usó el mismo en otros poemas don Luis, de todos dice mal vuestra merced.

Y si instare que su ánimo fue reprobar el estilo del Polifemo y Soledades y no el que usó don Luis en otros poemas que antes de estos compuso y lo probase vuestra merced con lo que dice fol. 40 que si don Luis se hubiera quedado en la magnificencia de su primer estilo, hubiera puesto su estatua en medio de la Helicona¹¹⁴, menos se defiende, porque casi en todas las demás partes de sus cartas donde trata vuestra merced de este punto, habla en general contra el estilo de don Luis, no contra el primero de las primeras obras, que loa, ni contra el de las segundas, que reprueba. Demás que el de las unas y las otras está adornado de metáforas [f. 6v] y transposiciones, que es lo que vuestra merced condena, como veremos en el Número 2 y 3 Num. 2 y 3. Pero probemos que las usó, y no pudo menos, para que se verifique lo que dice vuestra merced: que el primer estilo suyo tiene magnificencia^XIII. Porque esta resulta de las transposiciones y metáforas, sin que lo diga lib. 8 c. 3 y 6 Quintiliano¹¹⁵, como veremos Num. 2 y 3 adelante¹¹⁶. Luego ni satisface vuestra merced ni defiende que no las condena todas. Pero respondido a lo que expresamente opone al Polifemo y Soledades, lo quedará vuestra merced a lo que tácitamente puede desear que se crea de los demás poemas que les imitan, antes o después compuestos por don Luis.

Número 2. §

Todo el tema de estas cartas de vuestra merced se resuelve en seis objeciones: tres afirmativas, dos negativas y una, digámosla, indiferente¹¹⁷.

La 1. Las transposiciones o hipérbatos o transtruecos.

La 2. Las metáforas o translaciones.

La 3. La oscuridad que de todo resulta.

La 4. Que esta oscuridad no resulta de las voces nuevas.

[f. 7r] La 5. Que ni de la recóndita doctrina que tienen estos poemas.

La 6. Que por la falta de los artículos queda vizcongada¹¹⁸ la oración en estas obras.

Las cuatro primeras están donde dice vuestra merced fol. 33 pag. 2 que estas obras de don Luis son oscuras no por la extrañeza de las voces nuevas y peregrinas, sino por dos causas: una, por la confusa colocación de voces; otra, por las continuas y atrevidas metáforas¹¹⁹. Y lo mismo casi, aunque por otro estilo, dijo vuestra merced antes¹²⁰. La quinta objeción refiere así fol. 30 pag. 2 y fol. 32 fol. 34: que la oscuridad de estos poemas no nace de su recóndita doctrina¹²¹. La sexta está expresa en el folio 33, página 2¹²².

Para prueba de la primera objeción escoge vuestra merced algunos versos^XIV que entresaca del Polifemo (de las Soledades no) y si hiciera lo mismo con el poeta que a más satisfacción de vuestra merced ha cantado¹²³, hallara los mismos inconvenientes que piensa que hay en los poemas de don Luis. Pero sin duda se engañó vuestra merced (o nos quiso probar, pues creo que entiende lo contrario) y lo probaré con sus mismos ejemplos¹²⁴.

El primero es los dos versos primeros de la dedicatoria de la Fábula de Polifemo:

Estas que me dictó rimas sonoras

[f. 7v]culta sí, aunque bucólica, Talía.

Y como que no pueda ser de otra suerte, construye vuestra merced:

Estas rimas sonoras que me dictó

la culta Talía, culta sí, aunque bucólica.

Aquí, para construir o destruir (como dice fol. 21 pag. 2 por el maestro Francisco Sánchez¹²⁵), calló vuestra merced el vocativo y el verbo. Póngale y diga:

Oh, excelso conde, escucha

estas rimas sonoras que me dictó

Talía, culta sí, aunque bucólica.

Y hallará la cláusula corriente, clara y sin necesidad del artículo la, que vuestra merced le añade. Absit(dijo Marcial en la epist. antes del lib. 1 Epigr.) a iocorum nostrorum simplicitate malignus interpres: improbe facit qui in alieno libro ingeniosus est¹²⁶. No niego yo que estos versos estén dificultosos, pero sí que estén oscuros para los que se hizo el poema, que son los doctos y entendidos como vuestra merced, que al indocto y al de corto ingenio claro es que serán oscuros, como lo es la lengua latina para quien la entiende poco.

Los tres ejemplos que vuestra merced trae después del referido son como él y así con una misma respuesta se satisfacen. Y ya que quiso valerse de los versos de don Luis para prueba de esta objeción, no escogió otra más difícil [f. 8r] transposición en la rima¹²⁷ tercera de la fábula, que dice de la cueva de Polifemo:

Cuanto las cumbres ásperas cabrío,

de los montes, esconde¹²⁸.

Por «cuanto cabrío esconde las cumbres ásperas de los montes». Ni encontró vuestra merced con la más dificultosa rima; ¿quiere verlo? Pues envíeme construida la octava de este poema, pero ha de ser sin añadir ni quitar ni suplir parte alguna de las que tiene la oración. Dice así, pintando la grandeza del zurrón de Polifemo y la confusa mezcla de frutas que en él traía:

Erizo es el zurrón de la castaña

y, entre el membrillo o verde o datilado,

de la manzana hipócrita, que engaña

a lo pálido no, a lo arrebolado,

y de la encina, honor de la montaña,

que pabellón al siglo fue dorado,

el tributo, alimento aunque grosero,

del mejor mundo, del candor primero¹²⁹.

Tan difícil es, que don José Pellicer de Salas (cuyo grande ingenio es muy conocido y cuya no menor erudición no menos envidiada¹³⁰) en sus Lecciones solemnes y comento a esta Fábula^XV dijo colu. 73 num. 4: «muchos doctos advirtieron a don Luis que enmendase el verso quinto [f. 8v] de esta rima porque dice arriba que el zurrón era erizo de la castaña y de la manzana, y ahora dice de la encina y suena que era erizo del árbol. Porque aquel «de» había de estar con el tributo –«del tributo»– y en el zurrón no venía la encina sino la bellota. Nunca le quiso dar segunda esponja don Luis, yo cumplo con advertirlo»¹³¹. Hasta aquí don José. Y tengo por cierto que no ha menester nueva corrección el verso, según la construcción que yo le he dado y pedido a vuestra merced.

Quiere vuestra merced probar su objeción con su autoridad y afirma fol. 37 pag. 2 que las transposiciones son ajenas de nuestro lenguaje¹³². Y sin duda que tiene esta conclusión mucho fundamento, porque las usa muchas veces Garcilaso y le cita fol. 44 esta vuestra merced¹³³:

En esta agua que corre clara y pura¹³⁴.

Por «en esta agua pura que corre». Véase vuestra merced con él otra vez y leerá también egl. 3:

Al fondo se dejó calar del río¹³⁵.

Por «al fondo del río se dejó calar».

Escondiendo su luz al mundo egl. 3 v. 221 rara¹³⁶.

Por «escondiendo su luz rara al mundo». Y en el soneto cuarto:

Romper un monte, que otro no pudiera,

de mil inconvenientes muy espeso¹³⁷.

[f. 9r] Por «romper un monte muy espeso de mil inconvenientes». Y en el soneto^XVI al sepulcro de don Fernando de Guzmán, su hermano:

Por manos de Vulcano artificiosas^XVII138.

En vez de «artificiosas manos de Vulcano». Sin otras muchas que le hallará. Luego ¡mal serán ajenas de nuestro lenguaje, si ha tanto tiempo que las usó Garcilaso! Y si vuestra merced le declara fol. 43 pag. 2 por príncipe de la poesía castellana¹³⁹, bien pudo, conforme a la ley I, Digesto, De constitutionibus principum¹⁴⁰, establecer otra para que ya fuesen propias las transposiciones a nuestro lenguaje, y así o reprehéndalas en él o no las culpe en don Luis, que a su ejemplo las usa con tanta eminencia, novedad y gala, que de otra suerte no fueran dignos sus poemas de la alabanza que vuestra merced les da. Nec tam insolita laus esset (dijo Quintiliano lib. 8 cap. 3) si usitata et caeteris similis esset oratio¹⁴¹. Y si con este ejemplo quiere vuestra merced que aún sean las transposiciones ajenas de nuestro lenguaje, ¿por qué no prohíbe las del soneto que repite fol. 31 pag. 2 por de un amigo para ejemplo de cómo han de ser los versos cultos y claros¹⁴²?; pues dice el verso cuarto:

La que a Dios alcanzó en disfraz humano.

Por «la que alcanzó a Dios en disfraz humano». [f. 9v] Y en el verso doce:

Hombre, ten por verdad más que el sol clara.

Por «verdad más clara que el sol». Pues más duramente la usó en la prosa del folio 126, que dice: elocuencia medida y tan dentro de sus límites ceñida¹⁴³. Por «elocuencia tan ceñida dentro de sus límites». Pero porque no se disguste vuestra merced de esta advertencia, lea un discurso de Quintiliano que excusará la pesadumbre de haber reprobado lo mismo que usa y aprueba, y esforzará la prueba de mi discurso lib. 8 cap. 6. Dice, pues, hablando del hipérbaton, que (como vuestra merced mejor sabe) es la figura que causa la transposición: «animaduerti, iudices, (ejemplo es de Cicerón que refiere vuestra merced, aunque no todo Quintil. fol. 37 pag. 2) omnem accusatoris orationem in duas diuisam esse partes»¹⁴⁴. Y desata la figura así: nam «in duas partes diuisam esse» rectum erat. Y añade: sed durum et incomptum¹⁴⁵. Luego si no usar de transposiciones es duro y no peinado ni culto estilo, aun en prosa, que es de lo que habla Quintiliano, ¿por qué en el verso no será más permitido usarlas? Y si en este las reprueba vuestra merced en otro y las usa en aquella no mejor, sino más atrevidamente por ser en prosa, puesto que en ambos sea defecto, bien le aplicaremos lo que [f. 10r] Persio cantó en la sátira cuarta:

Vt nemo in sese tentat descendere, nemo,

sed praecedenti spectantur mantiga tergo¹⁴⁶.

Esforzando la prueba de esta objeción, responde vuestra merced a un fuerte argumento del maestro don Francisco del Villar¹⁴⁷ con dos ejemplos. El primero: que la lengua latina tiene su dialecto y la castellana, el suyo, en que no convienen. Y el segundo fol. 37 pag. 2: que el trastorno de las palabras es natural en la latina¹⁴⁸. Pero aunque de ellos no se infiere que la castellana no le pueda usar ni deba, si no convienen en el dialecto, ¿por qué en el folio 30 y 31 y por toda la Epístola 6 de la Década 3¹⁴⁹, alega vuestra merced ejemplos latinos para doctrinar la poesía castellana y convencer en su intento? Si la diferencia es, como debe ser, respectiva, tan diferente es el dialecto latino del nuestro como el nuestro del latino, y así no convence con los ejemplos. Las artes retóricas y poéticas que se han escrito, ¿son para la lengua latina sola? No, sino para que cada uno en la suya aprenda y la procure aventajar a otras en tropos y figuras. Mas, o estos dos lenguajes tienen diferente arte o no: si la tienen, no hacen fuerza los ejemplos; si no la tienen y es toda una, los preceptos lo deben [f. 10v] ser. Luego si por uno de ellos (y aprobación de vuestra merced) se permiten transposiciones en el lenguaje latino, ¡bien (con la bula del Carmen¹⁵⁰) sin que obste la diferencia del dialecto, las usa y puede usar el castellano! Si, como dice Aristóteles y vuestra merced in Poet. fol. y pag. última, la poesía es un arte de imitar con palabras¹⁵¹, ¿a quién se ha de imitar, sino a los poetas clásicos? Estos son los latinos. Luego bien las usan, imitándoles, nuestros castellanos, o no imitarán ni seguirán los preceptos del arte. Y que el dialecto latino sea diferente que el castellano es así. La razón es, aunque no la da vuestra merced, porque este tiene las terminaciones o últimas sílabas de los nombres siempre semejantes y habla con artículos que diferencian los casos y sin declinaciones; y aquel con ellas y sin ellos, y con sílabas diferentes que las distinguen. Pero el dialecto¹⁵² solo tiene jurisdicción sobre las voces en el modo de pronunciarlas, regirlas y concordarlas. Mas el hipérbaton compuesto de ellas está comprehendido de la frase¹⁵³, cuya jurisdicción se extiende a la ampliación de los significados de las voces, a juntarlas y colocarlas antes o después; y la frase y el dialecto son la forma y esencial diferencia entre un lenguaje [f. 11r] y otro^XVIII, y lo que cada uno puede decir que es propio suyo (como vuestra merced mejor sabe). Y así, para usar el castellano de transposiciones, no obsta que su dialecto sea diferente del latino, si en la frase, a quien pertenecen, ya no lo son después que don Luis nació (y aun antes) y que dio al mundo sus poemas, a cuya luz se ha desatado la niebla de la antigua poesía¹⁵⁴, como se ve claramente en sus obras y en los que para lustre de las suyas le imitan. Y si diéramos que no se permitían en la prosa las transposiciones, sería contradecir a vuestra merced, que las aprueba en el folio 128¹⁵⁵, y en el folio 126 usó la que vimos poco ha¹⁵⁶. Pues ¿con qué razón las quiere enajenar del verso culto y contradecir a nuestro Garcilaso, que en la Epístola a Boscán dijo:

No será menester buscar estilo

presto, distinto, de ornamento puro,

tal cual a culta epístola^XIX conviene¹⁵⁷?

Si criase Dios un hombre de tan claro ingenio que, como don Luis en verso, usase hipérbatos en prosa con suavidad y elegancia^XX (que muchos^XXI usan los escritores), no sería justo culparle ni es razón la que algunos dan de no se usa ni se ha usado¹⁵⁸, cuando vemos la diferencia que se causa de la sucesión [f. 11v] del tiempo en los idiomas. Vuestra merced lo confirma y dice fol. 127 pag. 2 que con la variedad de los tiempos se muda el uso de hablar¹⁵⁹. Y alega a Horacio in Art.:

Multa renascuntur, quae iam ceciderunt etc¹⁶⁰.

Y aunque quiere fol. 38 pag. 2 que por haber dicho aquí Horacio parce detorta¹⁶¹ solo hable de las voces nuevas¹⁶², en el verso siguiente favorece a la frase y a mi conclusión:

Quem penes arbitrium est et uis et norma loquendi¹⁶³.

Porque la potestad o fuerza y la regla o arte de hablar no se termina en las voces solas ni en su dialecto, sino en la colocación de ellas, que es la forma de la frase. Y cuando, para prueba de la variedad que recibe el idioma con el tiempo, no fuera suficiente la autoridad de Horacio y faltase la de vuestra merced, oiga a Quintiliano lib. 9 cap. 3: uerborum uero (dice) figurae, et mutatae sunt semper, et utcumque uoluit consuetudo mutantur. Itaque si antiquum sermonem nostro comparemus, pene iam quidquid loquimur figura est¹⁶⁴. Y porque no falte prueba de esto con ejemplo, no es poco la variedad que hoy tiene nuestro mismo lenguaje del que usó el señor rey don Alonso en sus Partidas ni es menos la gran diferencia que hoy tienen nuestras comedias de las que escribió Séneca, [f. 12r] Terencio y Plauto¹⁶⁵. Con autoridad también se prueba, pues, que por la alteza y cultura que dio Cicerón a la lengua latina en Roma, le llamaron y llaman hoy autor de la elocuencia, y Lucano lib. 7 De bell. ciu.,

Romani maximus autor

Tullius eloquii¹⁶⁶.

Luego ¿antes no tenía tanta magnificencia^XXII como él dio al lenguaje y con el tiempo ha cobrado? Lucrecio en el libro 1, De rerum natura, y Quintiliano, libro 1, capítulo 5^{XXIII 167}, lo aseguran. Pues ¿por qué en la nuestra no sucederá lo mismo? ¿Es tejida en menos cuenta? O ¿es alabanza de algún idioma tenerle por inculto?¹⁶⁸.

Que sea natural en el latino el trastorno de las palabras, como dice vuestra merced en su ejemplo segundo: distinguo¹⁶⁹ esta proposición. Es natural usando del arte retórica (o no será de provecho): concédolo. Es natural según su principio (que le tuvo sin ornato): niego. Lo propio diremos (sin algún inconveniente) de nuestra lengua castellana: que no es natural en ella, por sí misma, el uso de los hipérbatos o transposiciones, pero lo es ayudada del arte retórica (pues es para todas lenguas), cuyo uso ha enseñado don Luis con tanta elegancia y novedad. Y aunque esto [f. 12v] es cosa notoria, pruebe Quintiliano mi distinción, que hablando de la controversia que hubo entre algunos de su tiempo sobre la composición natural o artificiosa de la oración, dice lib. 9 cap. 4: qui si id demum naturale esse dicunt, quod a natura primum ortum est, et quale ante cultum fuit, tota haec ars orandi subuertetur: neque enim loquuti sunt ad hanc regulam, et diligentiam promi homines, nec proemiis praeparare, docere expositione, argumentis probare, affectibus commouere scierunt¹⁷⁰. Y más abajo dice: uerum id est maxime naturale, quod fieri natura optime patitur¹⁷¹. Que no se puede entender que sea mejor lo mal compuesto que lo bien colocado.

Junta vuestra merced su autoridad con el ejemplo para prueba de su conclusión, y en folio 38, página 2, dice muy aseveradamente que la lengua italiana ni la francesa no admiten ni usan las transposiciones que don Luis¹⁷²; y aunque no admitirlas o no usarlas estos lenguajes, o porque no quisieron sus poetas o no supieron (que sí supieron y quisieron) o por otra causa, no es argumento para que no las admita la lengua castellana ni consecuencia para que no las usen ni puedan usar sus poetas, pues no siempre la hacen los preceptos [f. 13r] de uno a los de otro idioma, respondo que si no me acuerdo mal de lo que no supe bien, no hay prueba de no, según la ley I, Digesto, De probationibus et defensoribus, y más al propósito la ley I, título 14, parte 3, y allí la glosa¹⁷³. Y si alegar dos versos italianos y dos franceses sin transposición, como aquí hace vuestra merced, probase que no las usa su lenguaje, probara yo contra vuestra merced y la verdad que no las usa el latino con estos dos versos de Virgilio:

Consonat omne nemus strepitu collesque resultant¹⁷⁴ Aen. 8 ver. 305.

Turris erat uasto suspectu et pontibus altis¹⁷⁵ Aen. 9 ver. 530.

Y de paso, aviso a vuestra merced como amigo que no lo diga otra vez, porque si acaso pareciera lo contrario, quedaría tenido por hombre que mira las cosas con menos atención que debe y peligraría su crédito; que si en los ejemplos que alega no hay transposiciones (que sí hay), las habrá en otras partes que no ha reparado. ¿Quiere ver vuestra merced lo uno y lo otro? Pues léase a sí mismo y hallará que dice el Tasso en el soneto que le cita fol. 104:

Non teme, o nube al suo splendor molesta¹⁷⁶.

Donde está traspuesto el epíteto molesta, que le atribuye a la nube. Y el Petrarca también, a quien vuestra merced alega sin transposición¹⁷⁷, dice, [f. 13v] hablando con Júpiter, en el del soneto L´aura che il verde lauro:

Manda, prego, il mio in prima^XXIV che il suo fine¹⁷⁸. Petrar. ver. 6

Por il mio fine. Y en el último verso:

Senza le honeste sue dolci parole¹⁷⁹.

Por honeste parole. Y él en su Jerusalem dijo:

Hor nulla teme,

opera di furor¹⁸⁰ cant. 20 est. 76 Tass.

Por nulla opera. Sannazaro en sus Rimas, soneto quinto, que comienza Anima eleta…:

Con voce dir me udrai bassa e tremante¹⁸¹.

Por voce tremante. Y otras infinitas que hay en estos y otros grandes poetas. Diga, pues, vuestra merced si, habiéndolas usado ellos, las admite su lenguaje. Del francés no hablo, porque no le entiendo, mas diré (no injustamente) que, habiéndose engañado en la italiana, que es más familiar con la nuestra y con la lengua latina (y en vuestra merced es yerro este de mayor cuantía, por ser tan visto en todas), infiero que se engañó en la francesa. Y cuando no, en nada contradice a mi intento, pues usar o no transposiciones esta lengua no es regla ni doctrina para la nuestra. Crea, pues, vuestra merced que en todas se usan o pueden usar, o por necesidad, para ajustar el verso al metro o la oración a la suavidad, o por gala y mayor ornato y magnificencia del poema Quintil. lib. 8 cap. 6. [f. 14r] Que yo desde ahora creeré por cierta con grande fundamento la doctrina de Mantuano en el diálogo Contra detractores: deinde uelim scias (dice) non esse detractoribus facile credendum, quia non mature, etiam si docti sint, sed praecipitanter singula iudicant^XXV, et putantes nugas suas iudicem non habituras, nec ullo incerniculum scutiendas¹⁸².

Número 3. §

La segunda objeción es que por las continuas metáforas y atrevidas se hace oscura esta poesía. Y válese vuestra merced para prueba con ejemplo del verso último de la rima primera de la dedicatoria de esta Fábula¹⁸³, que dice:

Peinar el viento, fatigar la selva¹⁸⁴.

Esta primera metáfora usó otra vez don Luis (otro no antes, a mi ver) en el verso 969 de la segunda Soledad por un baharí que seguía a un doral:

Rápido al español alado mira

peinar el aire¹⁸⁵.

Pues diré a quién y cómo hacen alusión estas metáforas, porque si han parecido atrevidas o por de no fácil inteligencia o por nuevas, entendidas las alabe el que antes no penetró [f. 14v] su mucha gala y similitud, y no repruebe su novedad, conformándose al parecer de Quintiliano, pues dice vuestra merced fol. 105 que ningún hombre cuerdo se atreverá a perderle el respeto¹⁸⁶. Y aconseja este autor que se inventen novedades: audendum tamen: (dice lib. 1 cap. 10) nam, ut Cicero ait, etiam quae primo dura uisa sunt usu molliuntur¹⁸⁷.

La alusión, pues, que hacen es a los cabellos, esto es claro, y hácenla de este modo: así como el peine, entremetiéndose por los cabellos cuando con sus dientes los peina, los divide y abre y hace lugar para su paso, así se le hacen las aves con sus alas por el aire, dividiéndole y abriéndole con ellas. Esto es tan evidente que aun lo juzga el sentido corpóreo, y cuando no lo juzgue, no por eso fuera atrevida la metáfora, pues dice por ella Quintiliano lib. 8 cap. 2: translatio quoque, in qua uel maximus est orationis ornatus, uerba non suis rebus accommodat. Quare proprietas non ad nomen, sed ad uim significandi refertur, nec auditu, sed intellectu perpendenda est¹⁸⁸. Luego ¡basta para ser buena la translación que la juzgue el entendimiento!

Probemos la conclusión con texto de don Luis, que, pues la frase es suya, bien es que [f. 15r] la prueben sus versos, mayormente cuando por nueva no se halla en autor clásico. El verso tercero de la rima quinta de esta Fábula dice, hablando del cabello de Polifemo:

Al viento que lo peina proceloso¹⁸⁹.

Esto es (y no puede ser de otro modo) al viento, que, entremetiéndose por el cabello, lo esparce y se hace lugar para pasar. En la rima 18 dijo: y los arados / peinan las tierras¹⁹⁰. Y en el romance Según vuelan por el mar, copla 8, finge garza un bajel y ave de rapiña otro que le sigue, y dice:

Peinándole va las plumas¹⁹¹.

Lo cual no se puede entender bien de otra suerte, sino que, entremetiéndose los arados por la tierra, las uñas del tagarote por entre las plumas de la garza se hacían paso para tomar nuevo lugar y dejar el que tenían.

También le hallo similitud en el movimiento y en la material forma del ala de esta suerte: así como el movimiento del peine, cuando hace su oficio, es de arriba abajo y al contrario, así es el más continuo de las alas de las aves. Esto es cuanto al movimiento. Cuanto a la forma, porque por lo delgado de las puntas de las plumas y grueso de los encuentros de las alas, parecen [f. 15v] algo a los peines y dientes suyos las plumas abiertas. Luego no es atrevida la metáfora con tantas similitudes en el movimiento, en la forma y en el efecto. Y dice Quintiliano, alegado arriba: etiam quae bene translata sunt, propria dici solent¹⁹². Y para suponer don Luis que el conde de Niebla (ya hoy duque de Medina)¹⁹³, a quien dedicó su Fábula, estaría entretenido en la cetrería, no pudo darlo a entender con más galante y nueva frase ni metáfora más ajustada y propia.

Para más prueba de su conclusión y suficiente, condena por atrevida la metáfora del último verso de la rima 1 de esta Fábula¹⁹⁴:

Mordaza es a una gruta, de su boca¹⁹⁵.

Y como no dice el porqué, me obliga a preguntar si la metáfora o translación no es ya la que hasta ahora ha sido y define Cicerón y QuintilianoReto. 4 tit. 52 lib. 8 cap. 6, y divide en cuatro especies¹⁹⁶. La definición traducida es así: la metáfora es la salida que hacen las voces de su propio significado por similitud de la cosa que se saca a la que se aplica. Sea ejemplo esta: los prados se ríen, porque la risa es señal de alegría y esta se halla imitada en el verdor de los prados. De la división elijo la especie de [f. 16r] mi propósito, que es el respecto que hay de las cosas inanimadas a otras inanimadas; como decir el concento de las virtudes, porque parece que su unión hace armonía como la música. De esta especie son sin duda la mordaza y la peña, que lo era de la boca de la cueva. Aplícole, pues, la definición: la mordaza se pone en la boca y en la de la cueva era puerta la roca; la mordaza impide el uso a la boca, la peña, el de la cueva. Luego si no solo son semejantes en lo inanimado, sino en el lugar y en los efectos, bien le conviene la definición y, por consiguiente, no es atrevida, teniendo tanta similitud.

No se hallará tan igual en haber dado nombre de fieras a los caballos, siendo domables o domésticos, Virgilio Aene. 5 ver. 818: spumantiaque addit / fraena feris¹⁹⁷. Y no tengo noticia que haya vuestra merced notado de atrevida esta metáfora; quizá lo deja de hacer porque sabe que Julio Higino reprehendió al poeta porque dijo Aen. 6 ver. 15: praepetibus pennis¹⁹⁸. Porque las plumas no son las ligeras, sino las aves. Y que le responde Aulio Gelio: sed Higinus nimis hercle ineptus est etc. Veniam prorsus Poetis daret similitudine ac translatione uerborum, non significatione utentibus, si uim potius naturamque uerbi considerasset¹⁹⁹ lib. y cap. 5.

[f. 16v] El ser una metáfora atrevida no es lo mismo que ser mala, y si el poeta ha de inventar, ¿cómo ha de ser, si no es atreviéndose a decir lo que otro no alcanzó? Para que el uso ablande los tropos y nuevas frases, principio se ha de dar, porque sin él no se puede conseguir el fin. Y si alguno pudo, para que llegue este, dar aquel, fue don Luis²⁰⁰, sin desdén ni agravio de tanto célebre poeta que ilustran nuestra nación. Y si, porque no pueden ser atrevidas estas metáforas por falta de similitud de la cosa que se saca a la que se aplica, dice vuestra merced que lo son por nuevas o porque otro no las ha usado, respondo a lo segundo que esto tienen de bueno y de novedad (entre otras excelencias) estos poemas de don Luis: decir lo que otro no ha dicho, que por eso es nuevo y no imitado. A lo primero digo que, así como es más poderosa la acción de criar que la de engendrar, porque esta supone sujeto y aquella no, la acción de inventar es mayor que la de imitar, porque para esto hubo principio y para aquello no, sino solo el del propio discurso del que inventa. Adde (dice Quintiliano) lib. 10 cap. 6 quod quid alteri simile est, necesse est, ut minus sit eo, quod imitatur, ut umbra corpore imago facie²⁰¹.

[f. 17r] Luego ¡más es inventar que imitar y de mayor gloria para el poeta! No dudó vuestra merced de la que don Luis merece fol. 34, cuando dio por nuevas y particulares sus frases²⁰², ni cuando dijo fol. 37: pero ¿cuáles lugares (de don Luis) no son en sus obras cultos, elegantes y agudos?²⁰³. Atrévase, pues, por merecer tales elogios, que con eso se alcanza la gloria de grande poeta, y diga con Propercio:

Magnum iter ascendo, sed dat mihi gloria uires:

non iuuat ex facili lecta corona iugo²⁰⁴ lib. 4 ele. 10.

No obsta que fuese Enio reprehendido (como alega fol. 37 pag. 2 vuestra merced²⁰⁵) porque dijo: Iuppiter^XXVI hybernas cana niue conspuit Alpes (‘que escupió en los montes nieve’), pues no es consecuencia la reprehensión de uno justa o injusta, para que a otro se deba la misma. Y el haber alegado Quintiliano lib. 8 cap. 6 este verso para ejemplo de las metáforas, demás de que habla de las duras y de larga similitud²⁰⁶, dícelo por los oradores, no por los poetas²⁰⁷, y menos por don Luis, en quien no se hallan estos defectos. Refiero las palabras porque mejor se vea ser todo así: in illa uero (dice Quintiliano) plurimum erroris, quod ea quae poetis(note vuestra merced el paréntesis) –qui et omnia ad uoluptatem referunt et plurima uertere etiam [f. 17v] ipsa metri necessitate coguntur– permissa sunt conuenire quidam etiam prorsae putant^XXVII208. Y adelante: omnia libentiora poetis quam oratoribus²⁰⁹. Y por todo el capítulo habla con esta distinción, de la cual infiero que no prueba vuestra merced con el verso de Enio que son atrevidas las metáforas de don Luis peinar el viento y mordaza de su boca. Antes las aprueba Quintiliano, pues no son de larga similitud, como probé, ni duras, pues que vuestra merced no les nota este defecto ni se halla en ellas, antes sí grande suavidad. Si estas fueran como la que Demetrio^XXVIII culpó a Homero porque dijo alrededor trompeteó el gran cielo, tomando la metáfora de lo mayor a lo menor, y dijera mejor tronó la trompeta²¹⁰, probara algo vuestra merced que se le pudiera conceder, mas no se puede lo injusto y no probado.

El ser continuas las metáforas no es defecto siendo buenas, antes agradan una y muchas veces oídas. Deme la prueba Cicerón: quae sunt (dice Ret. 2 tit. 26) ampla et pulcra diu placere possunt²¹¹. Y en el tercero de Orator dice: ex omni genere frequentissimae translationes^XXIX erunt²¹². Que sean virtud es claro, porque son las metáforas el ornato de la oración. Dícelo Quintiliano así lib. 8 cap. 3: rectissime traditum est ornatum [f. 18r] translatis uerbis magis egere²¹³. Y da la razón que para usarlas tienen los poetas, diciendo lib. 10 cap. 1: quod alligati ad certam pedum necessitatem, non semper propriis^XXX uti possunt, sed depulsi a recta uia necessario ad eloquendi quaedam diuertiuncula confugiunt: nec mutare quodam modo uerba, sed extendere, corripere, conuertere, diuidere cogantur²¹⁴.

Y si de las metáforas resulta en la oración la virtud del ornato, será mayor este cuanto más continuas fueren aquellas. Nam illud (dijo Cicerón a mi intento 3 De ora.) quod ex hoc genere profluit, non est in uno uerbo translato, sed ex pluribus continuatis connecticur, ut aliud dicatur, aliudque intelligendum sit ²¹⁵. Véase el Número siguiente.

Y si reprueba vuestra merced la poesía de don Luis porque tiene las metáforas continuas, debiera reprobar las dos que tiene el verso primero del soneto citado por de un amigo²¹⁶:

Si igualas en el vuelo al tiempo cano.

Porque volar es propio en las aves y lo atribuye al hombre y al tiempo; y decirle cano al tiempo es translación del cabello, de quien es propio epíteto, cuando de negro se vuelve blanco. Y si este soneto (como entiende mi malicia) fuese de vuestra merced, ajustada le está la fábula de Esopo, que dicen [f. 18v] imitó Catulo, Ad Varum, al fin:

Suus cuique attributus est error,

sed non uidemus manticae quid in tergo est²¹⁷.

Y para que mejor se vea la gala y doctrina de este soneto y que casi todo está ilustrado de figuras poéticas, y porque ha sido y es y ha de ser ejemplo de otras conclusiones, le trasladaré para prueba de todas:

Si igualas^XXXIen el vuelo al tiempo cano,

en ligereza al ciervo fugitivo,

no pongas duda, cogerate vivo

la que a Dios alcanzó en disfraz humano.

Escudo que forjó mágica mano,

templado en aguas de Jalón lascivo,

no es bastante defensa: irás cautivo

en la sarta común, tarde o temprano.

Áureo cetro de rey, sacra tïara,

egis de Palas, maza hercúlea fuerte,

quebranta y desmenuza como alheña.

Hombre, ten por verdad más que el Sol clara,

que si llegó la hora de la muerte,

en la mitad de Tíbur es Cerdeña²¹⁸.

Y aunque este ejemplo es suficiente para disculpar a don Luis, si fuese culpa usar las metáforas, referiré para mitigarla algunos versos sin ellas para que vuestra merced se persuada que no son tan continuas como piensa. En [f. 19r] la Dedicatoria de esta Fábula:

Templado, pula en la maestra mano.

Gima el lebrel en el cordón de seda²¹⁹ rim. 2 ver. 1 y 7.

En la Fábula:

Donde espumoso el mar Sicilïano²²⁰ ver. y rim. 1.

La serba, a quien le da rugas el heno²²¹ rim. 7 ver. 5.

Tal la música es, de Polifemo²²² rim. 9 ver. 8.

En tablas dividida, rica nave²²³ rim. 52 ver. 1.

Y en todas las rimas hallará medios versos y enteros sin metáfora ni otra figura, y en las Soledades lo mismo. Lea vuestra merced el verso primero de la Dedicatoria:

Pasos de un peregrino son errante²²⁴.

Y los versos:

Y, en cuanto da^XXXIIel solícito montero

al duro roble, al pino levantado ver. 16 y 17²²⁵.

En la primera Soledad, del que salió del mar, dice:

Besa la arena, y de la rota nave

aquella parte poca

que lo expuso en la playa dio a la roca^XXXIII ver. 66²²⁶.

En la segunda Soledad:

Yace en el mar, si no continüada,

isla mal de la tierra dividida²²⁷ ver. 189.

Y sería trasladar mucha parte de ellas entresacar versos sin metáfora, pero si hacerlo en versos que la tienen fuera prueba de [f. 19v] atrevimiento o continuación, ningún poeta se librara de esta culpa y sentenciara vuestra merced contra los que aclama para condenar a don Luis; mas diré por él lo que Marcial:

laudat, amat, cantat nostros mea Roma libellos,

meque sinus omnis, me manus omnis habet.

Ecce rubet quidam^XXXIV,pallet, stupet, oscitat, odit,

hoc uolo^XXXV: nunc nobis carmina nostra placent

Marcial, Epigramas, VI, LXI: «mi querida Roma alaba, ama, canta mis libros, / y a mí todos los pechos, a mí todas las manos me tienen. / Mira: uno enrojece, palidece, queda estupefacto, bosteza, / siente odio. Eso quiero: ahora me agradan mis versos» (Marcial 1997, t. I: 368).

lib. 6 epi. 61

Y cuán ajustada sea esta respuesta por don Luis, vuestra merced lo dice explicándola²²⁸ fol. 38 pag. 2.

Número 4. §

La objeción tercera es: que de los hipérbatos o transposiciones y de las translaciones o metáforas resulta la oscuridad de estos poemas²²⁹. En esta con gran facilidad convenimos y así se la concedo a vuestra merced, porque el estilo de don Luis es nuevo, que si no, lo entendieran fácil todos, y así entendido, no fuera oscuro, como no lo es para vuestra merced, que lo ha entendido tan bien. Pero si por las metáforas y transposiciones han cansado o se ignoran de alguno estos poemas, como se persuade diciendo fol. 34 que el lector se corre sin adivinarlas y el oyente se duerme al son de tan incomprehensibles enigmas²³⁰, la culpa está no [f. 20r] de parte de los versos, sí del asombro con que muchos se acobardan, rehusando el trabajo para entenderlas. Y así a la ignorancia respondo con Tertuliano lib. De velan. virginib. que uitio suo quis quid ignorat²³¹. Y al cansancio, lo que Ángelo Poliziano escribe a Fósforo^XXXVI: bene autem sentire cuius quisque ignarus sit non potest²³² lib. 12 Epist..

Resultar oscuridad de los hipérbatos y translaciones no es cosa nueva, aun cuando no lo es el uso de aquellos ni la invención de estas. Y así ni esta ni aquel es culpa, antes sí virtud, como lo dice Quintiliano lib. 8 cap. 6: hyperbaton quoque, id est uerbi transgressionem, non inmmerito inter uirtutes habemus²³³. Y en el capítulo 2: in hac autem proprietatis specie, quae nominibus ipsis cuiuscumque rei utitur, nulla uirtus est²³⁴. Luego ¡es virtud la translación! Y no solo esto, pero ella y el hipérbaton son el adorno de la oración y lo que mueve el ánimo a procurar entenderla. Así lo enseña Cicerón, aconsejando el uso frecuente de uno y otro: ex omni genere (dice 3 de Orat.) frequentissimae^XXXVII translationes erunt, quod eae propter similitudinem transferunt animos, ac mouent huc, uel illuc, etc. et reliqua ex colocatione uerborum, quae sumuntur, quasi lumina magnum afferunt ornamentum²³⁵.

Y cuando para prueba de esto me faltase [f. 20v] autoridad de oradores, no me podía faltar la de vuestra merced, que dice fol. 128: vuelvo a mi Horacio, que le hallo a la mano a cuanto quiero decir: suplícoos que le oigáis y le miréis a las manos²³⁶. Y luego refiere cuatro versos de su arte, desde ex noto fictum carmen hasta accedit honoris²³⁷. Y lo traduce así: yo (dice vuestra merced fol. 129) adornaré de tal manera un pensamiento, y este de cosas comunes y vulgares, y le dispondré y compondré de manera que, oído, a cualquiera le parezca cosa muy fácil, y llegado a tentar lo mismo, sude y trasude y trabaje en vano. Tanto importa la orden del arte y cultura de las palabras que aquello que fue antes cosa ordinaria recibe tan grande esplendor que se desconoce a sí mismo²³⁸. Y loando el lenguaje culto, no olvidó vuestra merced estas virtudes, pues, traduciendo casi las primeras palabras del capítulo 3 y libro 8 de Quintiliano, dice: porque de hablar un lenguaje limpio y claro^XXXVIII poca gloria se alcanza, pues no es más que carecer de vicios, sin adquirir gloria ni virtud alguna²³⁹. Luego lo contrario, que son los hipérbatos y translaciones que hacen oscura la poesía, que es la objeción de vuestra merced, será gloria y virtud, que es mi consecuencia, que también se infiere de todo el texto de Horacio y en particular de las primeras palabras, [f. 21r] que tocan al ornato, y de aquellas: tanto importa la orden del arte y la cultura de las palabras. Que lo uno y lo otro está en las transposiciones y metáforas y otras virtudes poéticas, y así, por haberlas usado don Luis, merece alabanza, y sin ellas no se le debiera.

Probada ya, pues, mi conclusión con tan graves autoridades, si verdad tan clara necesitara de prueba con ejemplo, ¿cuál como el de tanto poeta castellano que ilustran sus obras con el ornato de las metáforas y transposiciones? Y porque esto es notorio, pasaré a probar con razón la mía²⁴⁰.

Sea la primera las muchas que vuestra merced da en la Epístola 6 de la tercera Década, apoyando el lenguaje culto en los sermones²⁴¹. Y aunque en folio 31 y 39, página 2, lleva vuestra merced lo contrario²⁴², ¿cuánto más se debe a un grave poema? Pues si aquel se ha de entender como se pronuncia, como defiende allí vuestra merced²⁴³ (y veremos en el Número 10), este se ha de leer con atención más de una vez.

La segunda, que la poesía es imitación para deleitar fol. y pag. última, afírmalo vuestra merced así²⁴⁴. Y yo digo con Horacio que para mover el ánimo también²⁴⁵, y entonces cumplirá con estos dos fines, cuando [f. 21v] use nuevas metáforas y menos usados hipérbatos: porque nuestra naturaleza es inclinada a novedades y lo que no las tiene casi la ofende, o no lo admite el afecto ni el entendimiento lo admira. Y como las flores varias y bien compuestas deleitan la vista y mueven al deseo para cogerlas, así deleita y mueve a imitarle un poema con magnificencia y ornato^XXXIX. Y esto resulta de los hipérbatos y translaciones.

La tercera, que a un gran poeta le conviene no solo imitar, sino inventar, y así le es permitido (aun sin que Horacio lo permita en su arte ni lo defienda Cicerón, 3, De finibus, ni lo aconseje Quintiliano, libro 1, capítulo 10)²⁴⁶ y lo debe hacer o no será tan digno de alabanza. Y como pretende en todos siglos la más suprema, no debe regular su ingenio por el juicio del vulgo y así huye del camino ordinario y humilde, valiéndose de las transposiciones y nuevas metáforas. Y de no usarlas como enseña el arte, se dirá de él que hace versos, pero no merecerá nombre de poeta, como afirma Horacio en el suyo²⁴⁷ y vuestra merced dice fol. 105 pag. 2: que no sabrá componer ni disponer un poema sin arte²⁴⁸. Y a este acompaña siempre el ornato, el cual resulta de los hipérbatos y transposiciones.

[f. 22r] La cuarta, que ya es recibido de poetas y oradores que el impulso de hacer versos es un cierto furor divino (vuestra merced lo confiesa²⁴⁹) fol. 31, con que el poeta se inflama y se levanta de los demás hombres. Y esta inflamación le causa el embeleso, que no le permite ser humano en su lengua ni trivial ni trovador, sino severo y docto, como vuestra merced dice fol. 39 que debe ser²⁵⁰. Y para prueba de esto hay graves y muchas autoridades Car. 4 od. 6 lib. 1 Ser. sat. 4 Ovid. 3 de Art. y 4 de Po. eleg. 8 y Fastor. 6 Virg. eglo. 5 ver. 45 y egl. 10 ver. 17 Tibul. lib. 3 eleg. 4 Cicer. Pro Archias Arist. Ret. 3 cap. 7 et in Poet. y Séneca en Horacio, en Ovidio, en Virgilio, en Tibulo, en Cicerón, Pro Archia, en Aristóteles²⁵¹ y en Séneca, que al fin del libro De tranquillitate dice: non potest grande aliquid, et supra ceteros^XL loqui, nisi mota mens cum uulgata, et solita contemserit, instinctuque sacro surrexit excelsior, tum demum aliquid cecinit grandius ore mortali ²⁵².

La quinta, que no fue dada a los antiguos solo la potestad de inventar ni es bien que andemos mendigando de lo que dijeron. Y si los latinos tuvieron esta libertad, siendo (digámoslo así) su lengua más abundante, ¿por qué, aunque la nuestra no es menos copiosa, no inventaremos? O ¿cuándo nos ha de ser lícito o nos habemos de atrever? Infinitamente más se atrevieron los antiguos que los nuestros. Y si en aquellos [f. 22v] no fue culpa, ¿por qué lo ha de ser en estos? Y si lo fue, dese la pena al primero que cometió la culpa, no al que, imitándole, le excede en gala. Si no fuera lícito procurarlo así, mal se hallará un gran poeta ni un perfecto poema; el que no apetece y procura vencer dificultades y llegar a lo sumo, donde otros no han llegado y de donde no se puede pasar (como lo ha conseguido el nuestro, al parecer de los casi tan doctos como vuestra merced), ya que no sea digno de reprobar, no es para seguirle. El que sigue a otro, si no se le aventaja, será postrero; pero si lo procura, ya que no lo consiga, podrá quedar igual. Ocioso fuera el trabajo, si no se le permitiera buscar algo mejor que lo antes dicho, venciendo con él lo dificultoso.

Ardua molimur, sed nulla, nisi ardua, uincunt²⁵³,

dijo Ovidio 2 de Art.. Finalmente, será digno de premio el poeta que, aventajándose a los primeros, deja (como don Luis) que aprendan los futuros con admiración de los presentes: nam eloquentiam quae admirationem non habet nullam iudico, refiere de Cicerón Quintiliano, libro 8, capítulo 3²⁵⁴.

La sexta y última, que, como la lengua latina, tienen todas y la nuestra su gramática, [f. 23r] que, según la define vuestra merced fol. 105, es un arte de hablar bien²⁵⁵; y esto es común a todas las lenguas o no es buena la definición. Y en el folio 128, página 2, dice que hablar bien es hablar culta, copiosa y elegantemente²⁵⁶. Pues ¿por qué se le ha de negar a la nuestra el procurarlo y que busque novedad de locuciones y que invente nuevas metáforas que la ilustren, siendo estas propias a la gramática (como afirma fol. 111 pag. 2 vuestra merced²⁵⁷) y conviniéndole su definición? No hallo razón que ajuste esta prohibición; vuestra merced la dé, pues le sobran tantas, que yo, vencido a ellas, me admira cuán graves y eficaces son las que halla para cuanto quiere decir ubi supr.: y si «latine dicere» es hablar claramente, como se habla en lenguaje vulgar, sin figuras, tropos, ni perífrasis, lo cual es propio del lenguaje gramático²⁵⁸, como enseña vuestra merced, bien se le debe este y aquellos a un gran poema, porque una cosa es hablar en nuestra lengua, otra, hablar en ella con elegancia y culto, con ornato y magnificencia^XLI. Esta distinción vuestra merced me la dio, diciendo fol. 110 pag. 2 que los gramáticos antiguos enseñaban, no la lengua, sino su ornato y elegancia, porque una cosa es hablar latina, otra gramaticalmente²⁵⁹. Pues ¿por qué no será lo mismo en el lenguaje castellano? [f. 23v] Hablar en él don Luis castellanamente, como los poetas del tiempo viejo²⁶⁰, no había que admirar: lo que ha hecho es lo que repetía [Virgilio] cuando le notaban de oscuro Virg. Georgic. 3.

Tentanda via est, qua me quoque pessim ^XLII

tollere humo²⁶¹.

Y consiguió él hablar por alto, grave y nuevo estilo, que, a diferencia del mediocre y del humilde, es el que constat ex uerborum grauium magna et ornata constructione²⁶², según Cicerón lib. 4 Retor. tit. 2 fol. 129 (como vuestra merced sabe, pues le cita). Que la obligación de un gran poeta es hablar así y no cuidar de ser entendido, sino de no poder dejar de serlo.

Y si por esto son oscuros estos poemas para alguno, la falta es suya, no de ellos, como lo es de nuestra vista y no del sol no poderle mirar²⁶³; y así diremos que la oscuridad mayor está en su ingenio, y a la reprobación que por ella les hiciere, lo que escribe a Fósforo Poliziano citado: nam indocti nostra reiiciant, aut recipiant, parum interest; ab iis enim laudari, etiam laudanda laus non erit²⁶⁴.

Para prueba de que la poesía de don Luis es viciosa, alega vuestra merced de Horacio in Arte fol. 30: breuis esse laboro, obscurus fio²⁶⁵. Y como no ha dicho que la oscuridad se causa de la brevedad, no sé [f. 24r] a qué propósito viene lo alegado. El que tuvo Quintiliano lib. 8 cap. 2 fol. 30 para decir lo que vuestra merced refiere: at ego otiosum sermonem dixerim quem auditor suo ingenio non intellexit²⁶⁶, fue tratar de los que quitan a la oración las voces necesarias, contentándose con entenderla ellos. Traslado sus mismas palabras, que lo testifiquen y me defiendan: alii (dice) breuitatis aemuli necessaria quoque orationi subtrahunt uerba, et uelut satis sit scire ipsos, quae dicere uelint, quantum ad alios pertinet, nihil putant²⁶⁷. Y prosigue inmediatamente: at ego otiosum sermonem etc. Y así juzgo ocioso este lugar en el intento de vuestra merced y contra los versos de don Luis, pues no los nota de faltos de palabras precisas en la oración, sino de que su oscuridad resulta de las transposiciones y metáforas. No sé de qué me admire más: o de que vuestra merced no cite enteramente o de que, cuando citase este lugar, no da con el fundamento a su objeción.

Prosiguiendo vuestra merced dice Ya citado: la brevedad es vicio, digo la oración concisa y breve que no tiene más ni menos de lo que ha menester. ¿Quién nos sabrá decir la causa de los que afectan la oscuridad? A la mano^XLIII tenemos a Marco Fabio (cuyo es todo): hinc enim aliqui famam eruditionis [f. 24v] affectant, ut quaedam soli scire uideantur²⁶⁸ lib. 8 cap. 2. Pues ¿qué proporción se halla entre afectar la fama de la erudición, famam eruditionis, con la oración concisa y breve? Ni ¿qué consecuencia (siendo cosas distintas en especie) saca vuestra merced contra don Luis? No prueba la suya con decir también que antes de este lugar había tratado Marco Fabio de la oscuridad²⁶⁹, porque, aunque es así, no es la que vuestra merced ha menester, sino la que se origina de las voces exquisitas, libros antiguos y autores no conocidos, que usan y citan^XLIV en sus obras los que escriben para que ellas se duden y ellos no se conozcan o no se averigüe si hablaron del intento los que alegan. Verbi gracia como vuestra merced, que en sus cartas usó estas voces: figmentos, enciclopedia, tricípite, parasangas, frugalidad, procacidad, oleosa, asterisco^XLV, proclividad, egis, decumanas^XLVI, hipocaustos^XLVII, escurriles y otras que olvido²⁷⁰. Y notando a cierto autor porque numeró su comento en Diatribes²⁷¹, intituló sus cartas Filológicas, voz tan nueva que inmediatamente la define así: es a saber, de letras humanas; y la explica de propósito en el prólogo²⁷². Y como citar a Marco Fabio, siendo generalmente más conocido por Quintiliano, cuyo texto refiero^XLVIII [f. 25r] por no hacer sospechoso mi crédito, pues ninguno creerá que fue su ánimo de vuestra merced enflaquecer los textos, mayormente cuando enteros aun no prueban su intento²⁷³: At obscuritas (dice) fit etiam uerbis ab usu remotis: ut si commentarios quis Pontificum et uetustissima foedera et exoletos scrutatus authores, id ipsum petat ex eis, ut quae inde contraxerint, non intelligantur²⁷⁴. Y así prosigue inmediatamente: hinc enim aliqui etc.²⁷⁵. Y no habiendo notado vuestra merced a don Luis la erudición ni dado por culpa el uso de las voces nuevas, pudiera excusar el texto hinc enim aliqui referido, cuando no por ajeno de su propósito, porque alguno se excusara de acomodársele a vuestra merced.

Número 5. §

La cuarta objeción es que estos poemas no son oscuros por las voces nuevas y peregrinas²⁷⁶. Pruebo que sí, porque vuestra merced lo da tácitamente por defecto, aunque no lo es. En la rima 1 de la Dedicatoria del Polifemo se leen estas voces: bucólica y rosicler²⁷⁷. En la 1 de la Fábula, gruta²⁷⁸. En la 2, caliginoso²⁷⁹. En la 3, formidable²⁸⁰. En la 5, adusto²⁸¹. Y en otras, luminosa^XLIX, esplendor, intonso, viril, [f. 25v] conculcado, opaca²⁸². Y otras, que no traslado, de las Soledades, porque no habla en ellas vuestra merced. Estas voces nuevas son y peregrinas, aunque hechas propias en nuestro idioma ya con nuestro dialecto. Luego para el que no las supiere, ¡oscura será esta poesía! Pruebe vuestra merced la consecuencia, pues dice fol. 32: que una de cuatro causas de ser oscura la poesía es por alguna palabra ignorada de los semidoctos²⁸³. Luego si esta poesía tiene algunas que puedan ser ignoradas, oscura será para el que las ignorare; pero que se deba usar de ellas lo apoya Cicerón, que por estas voces, beatitas y beatitudo, que entonces eran nuevas en la lengua, dice 1 De nat. deor.: utrumque omnino durum, sed usu mollienda nobis uerba sunt²⁸⁴. Y que el uso de estas palabras no es defecto, vuestra merced lo dice aquí, que cuando de ellas nace la oscuridad, no es viciosa²⁸⁵. Luego ¿ni defecto?²⁸⁶.

Número 6. §

La objeción quinta es que la oscuridad de estos poemas no nace de su recóndita doctrina²⁸⁷. Dificultosamente persuadirá esto vuestra merced, porque dijo fol. 30 antes que los entiende por los secretos de naturaleza, fábulas, historias [f. 26r], propiedades de plantas y animales y piedras, por los usos y ritos de varias naciones que tocan²⁸⁸. Si esta no es recóndita doctrina, suplico a vuestra merced me diga cuál es, que yo por tal la tengo y aprobado el usarla por vuestra merced, y se da a entender fol. 40 pag. 2 que sin la noticia de estas cosas no entendiera estos poemas²⁸⁹. Luego ¡oscuros serán para el que no las supiere! Con evidencia se prueba esta consecuencia de la primera causa que vuestra merced da fol. 34 pag. 2 de la oscuridad no viciosa, que es la que proviene de alguna doctrina exquisita²⁹⁰. Luego si los poemas de don Luis la tienen (como dice vuestra merced), son oscuros por ella, como por los hipérbatos y metáforas. Según la suya, parece que gusta que entendamos le aplace lo que dijo Horacio Ser. 2 sat. 5:

O Laertiade, quidquid dicam, aut erit aut non:

diuinare etenim magnus mihi donat Apollo²⁹¹.

Probado, pues, que pueden ser oscuras estas obras por la doctrina y voces nuevas, probaré que con las voces y doctrina, con las transposiciones y metáforas, son claras, con solo un entimema, cuyo antecedente es texto de vuestra merced, con atención trasladado, que dice fol. 32: en este soneto (del referido habla) solo el postrer verso es oscuro para quien no supiere que Tíbur fue lugar sanísimo y Cerdeña, [f. 26v] enferma y pestilente; sabido esto no tiene el verso oscuridad ninguna²⁹². Este es el antecedente, y mi consecuencia esta: luego sabida la significación de las voces nuevas de los poemas de don Luis y su doctrina y virtudes poéticas, que es lo que la causa, no tienen oscuridad alguna. Luego ¡son claros! Parece que oigo decir a vuestra merced concedo consequentiam, aunque es totalmente opuesta a diametro a sus objeciones: ¿qué cosa hay más oscura al entendimiento que aquella que ignora? Ni ¿qué más clara que la que sabe? Y si dice vuestra merced fol. 30 pag. 2 que ha entendido estos poemas²⁹³, luego ¿son inteligibles? Lo que es inteligible, entendido queda claro. Pues si queda claro y son inteligibles, no pueden ser incomprehensibles enigmas ni poesía ciega ni ambagiosa, como ha dicho²⁹⁴ fol. 34 y 29 pag. 2. Ni les comprehende la autoridad de Quintiliano lib. 8 cap. 2 fol. 30: pessima uero sunt quae uerbis aperta occultos sensus habent uel occulto sensu sunt, como leyó vuestra merced, ni otras de este mismo tenor que alega²⁹⁵.

Número 7. §

La sexta objeción, que llamé indiferente, opone vuestra merced diciendo fol. 33 pag. 2 que también [f. 27r] queda confusa la frase con la falta de los artículos, que son forzosos en nuestra lengua, so pena de hablar vascongado²⁹⁶. Y lo ejemplifica con este verso Polif. ri. 52:

En tablas dividida, rica nave²⁹⁷.

Y lo construye^L:

En tablas dividida la rica nave,

añadido^LI el artículo la. Pues construya: rica nave dividida en tablas besó la playa. Y verá vuestra merced cómo es superfluo el artículo. Don Luis no los quita, sino los excusa donde no hacen falta²⁹⁸. Veámoslo en el segundo ejemplo que alega vuestra merced por su parte:

Ninfa de Doris hija, la más bella,

adora, que vio el reino de la espuma²⁹⁹ rim. 10.

Y construye:

Adora a la hija de Doris, la más bella

ninfa que vio el reino de la espuma,

añadiendo el artículo la y la preposición^LII a, pues dice a la hija, anteponiendo el apósito, que es hija de Doris, al acusativo propio y principal, que es ninfa la más bella. Pues construya vuestra merced: Polifemo (de quien habla y es la persona que hace) adora la más bella ninfa, hija de Doris, que vio el reino de la espuma. Y sobrarán el la y el a, que añade, sin que la oración quede vascongada. Con ejemplos [f. 27v] lo probaré. Bien decimos, claro y con elegancia, sigo virtudes, huyo daños, sin artículo ni preposición, diciendo sigo a las virtudes, huyo de los daños, porque sobran, pues sin ellos se habla claro; lo mismo es adora a la hija. Demás de esto, don Luis puso al artículo en su lugar y dijo:

Adora la más bella ninfa,

que es el sustantivo con su epíteto, bella, y hija de Doris su apósito. Probarelo, si vuestra merced no pierde el respeto a Quintiliano, que dice lib. 8 cap. 6: necesse est semper, ut id quod est appositum, si a proprio diuiseris, per se significet et faciat antonomasiam³⁰⁰. Así es en esta oración, hija de Doris, pues, dividido del acusativo propio, de quien es apósito (a diferencia del epíteto), sin ayuda de otra voz, significa por sí ‘alguna hija de Doris’, que es la condición primera del apósito, y hace antonomasia, que es la segunda, porque por ser la más hermosa hija se entiende a Galatea, entre las ciento que la da Virgilio, 4, Geórgicas, Propercio, libro 3, elegía 7, Ovidio, 3, Amores³⁰¹, elegía 6^LIII, o entre las cincuenta que la da Homero, que, refiriendo sus nombres, a ella sola le da epíteto de hermosa:

Dorisque et Panope et formosa Galatea³⁰² Omer. 18 Illiad..

[f. 28r] De lo mismo se precia ella por Luciano: at ego (dice in Dialog. Doris et Galat.) omnium uisa sum formosissima³⁰³. Luego es apósito y no con poca erudición la llamó don Luis ninfa la más bella, la cual voz no significa por sí, porque como es específica, sin ayuda de otra que la haga numérica, no se puede entender quién es la ninfa ni significar por sí y por consiguiente, ni hacer antonomasia. Luego no es apósito y es preciso que lo sea hija de Doris^LIV, que guarda sus condiciones; y ninfa la más bella, no.

Supuesto, pues, que estas oraciones no tienen falta de artículos, como vemos, no queda oscura la frase ni don Luis los quita donde son forzosos. Y es cosa muy distinta excusarlos donde no son precisos de añadirlos para mayor claridad en la oración: excúselos el que la compone, que su oficio hace, y también el que la construye³⁰⁴ en suplirlos, pero no donde estén superfluos, o le podrán decir lo que Cicerón in Pisonem: uerum tamen, quoniam non Aristharcum te, sed Fallarim grammaticum habemus, qui non notam apponas ad malum uersum, sed Poetam armis persequare, scire cupio quid tandem in isto uersu reprehendas³⁰⁵.

Y porque vuestra merced no me alegue que excusar los artículos es ajeno de nuestro lenguaje³⁰⁶, [f. 28v] como dijo de las transposiciones, vea estos versos de Garcilaso 4 ver. del son. 3:

Gentes, costumbres, tierras he pasado³⁰⁷.

Por he pasado las tierras etc.

Y levantó del río espuma al cielo³⁰⁸ Egl. 2.

Por levantó la espuma etc. Y otras muchas hay. Y don Luis no se atrevió tanto, pues no quitó el artículo, sino le excusó.

Cuanto al decir que se habla vascongado quitando los artículos y que lo fueran los poemas de don Luis, yo lo concedo, si se construyera^LV adora hija de Doris, pero no se construye, sino adora la más bella ninfa, y aquí artículo tiene. Pero ¿qué lengua más vascongada que la del soneto referido de su amigo de vuestra merced? Donde, no supliéndole artículos, habla de esta suerte: la que a Dios alcanzó en disfraz humano (que es la muerte) quebranta escudo, quebranta cetro, quebranta maza³⁰⁹. Según lo cual, con la suposición de mi sospecha de que es de vuestra merced, porque lo dejó anónimo, o con la doctrina de que amicus est alter ego, pues reprueba en otros poemas lo que apenas ve y lo mismo que usa y aprueba tanto en los suyos, bien le aplicaré lo que dijo Horacio:

Cum tua peruideas occulis mala lippus inunctis,

cur in amicorum uitiis tan cernis acutum?³¹⁰ lib. 1 Serm. sat. 3.

Número 8. §

No contento vuestra merced con los defectos impuestos³¹¹ a esta poesía, la murmura de inútil y le parece que lo prueba con un entimema que, a no ser hijo de su culto ingenio, le pudiera llamar vulgarísimo. Dice así fol. 39 pag. 2: y que esta poesía sea inútil, pruébolo^LVI: ella no es buena para poema heroico ni lírico ni trágico ni cómico; luego es inútil³¹². Pésame que una persona tan docta como vuestra merced y que da gracias a Dios justísimamente (como dice fol. 102 pag. 2 que refiere Plutarco que las daba Platón) quod homo et non bestia natus sum, Graecus et non barbarus³¹³, se quiera contradecir con tal argumento y no considerando que, cuando pudiera ser inútil la poesía de don Luis por no ser buena para alguna de las cuatro especies que dice en su antecedente^LVII, hay otras para que pueda serlo, como son mélica, dramática, elegíaca y epigramataria, de que habla vuestra merced en el folio 150, 152, 156³¹⁴, y de su distinción específica en el 106, diciendo que todas estas poesías son diferentes y con diferentes formas y fines³¹⁵. Luego mal [f. 29v] infiere vuestra merced según su sentencia que, por no ser buena (cuando lo fuese) para alguna de las cuatro, es inútil poesía la de don Luis, pues para alguna de las otras puede no serlo, como para todas no lo es. Esto respondo a lo general del riguroso entimema.

En lo particular, ¿cómo es inútil (en la opinión de vuestra merced) para poema heroico, si le reprehende el uso de las metáforas y transposiciones, virtudes propias de él; y en prueba de esto dice en folio 111 que las figuras, tropos y frases son propias del lenguaje gramático?³¹⁶ Y si estas no fuesen propias virtudes de un poema heroico, ¿no asintiera vuestra merced, folio 151, página 2, con el maestro Pedro González de Sepúlveda, a que debe ser majestuoso y grave³¹⁷? Y si el de don Luis no lo fuera, o no lo reprehendiera o no le concediera de histórico y poético, lo que le confiesa en folio 30 y 33, y yo referí en el Número 4 y en otros. Luego útil es su poesía para poema heroico.

¿Cómo es inútil (según vuestra merced piensa) porque no es buena para poema lírico, si pinta cazas, alegrías, prados, fuentes, grutas, arroyos, navegaciones, bodas, bailes, juegos, saltos, luchas y carreras, aventajándose a tantos poetas?³¹⁸ Y vuestra merced asiente fol. 151 a que el poema [f. 30r] lírico tiene propio carácter^LVIII, estilo y lenguaje: es, a saber, florido, ameno, hermoso y dulce³¹⁹. Y en folio último dice que la poesía lírica la hicieron de la ditirámbica y gnómica, compuesta de mil galas, extendiendo la materia a variedad de cosas, como hizo Píndaro y otros³²⁰.

El ser inútil (si lo fuese) por no ser buena para poema cómico lo da vuestra merced por malo, siendo alabanza así en opinión o sentencia de vuestra merced, pues dice fol. 151 que este estilo es humilde y plebeyo³²¹, como en la de Ovidio, que niega el haber compuesto versos cómicos y se niega el aplauso que dieron a los que se habían representado por suyos 5 Trist. eleg. 3:

Carmina quod pleno saltari nostra theatro

uersibus et plaudi scribis, amice, meis:

nil equidem feci (tu scis hoc ipse) theatris,

Musa nec in plausus ambitiosa mea est³²².

El no ser buena para poema trágico, puesto que no lo sea y probado también, no es defecto, porque no son de este intento los poemas de don Luis, y así no es de condenar lo que no es para lo que no se hizo, como no es de culpar a un manzano porque no lleva peras ni al agua porque no quema.

Y considerando desapasionadamente los efectos de estos y otros poemas de don Luis, [f. 30v] ¿cómo es inútil el que por tan poético y nuevo admira tanto que, sin entender todos esta poesía, hay pocos que de la bondad de lo que entienden no infieran que la tiene lo que no alcanzan? La que ayuda y mueve para ser grandes poetas y aprovecha a la educación de cualquier estudiante, avivándole su entendimiento (pues crece con cualquier acto), esforzándole a entender con el trabajo lo que en la lectura superficial no se deja comprehender fácilmente, ¿cómo es inútil? Y ¿cómo lo es la que ha sacado de vulgar la poesía castellana y realzado la lengua a grado superior, pues ya no hay quien para acertar no le imite y se ufane, si lo consigue? La que, en quitándole a lo difícil de la letra lo misterioso que encierra, tanto deleita al lector con su gala y novedad, ¿cómo es inútil?³²³ Aquella doctrina lo es que le falta prueba y sobran ambigüedades y que ni mueve ni enseña ni deleita. Nunca Horacio dijo fol. 31 con más propiedad que por don Luis ahora el verso de su arte, que vuestra merced cita, y en el antecedente:

Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci,

lectorem delectando pariterque monendo³²⁴.

[f. 31r] 

Número 9. §

De todas maneras arguye vuestra merced lo que sabe, pues, demás del entimema referido, hace un silogismo y le atribuye al ánimo de don Luis, diciendo que le haría cuando sacó a luz sus poemas; dice así: yo he subido la poesía a la más alta cumbre que se ha visto y no he sido premiado condignamente; esta es la mayor. Si la fuerza de mi caudal poético vive en mí, como suele; esta es la proposición menor, y la que se sigue, la consecuencia fol. 40: quiero dar fin y cabo de trabajos tan mal agradecidos³²⁵. No dudo que, cuando con este silogismo no se acreditara vuestra merced grande lógico, no lo consiguiera con el que hizo, folio 15, página 2, donde, prometiendo razones vivas para defender que son hombres perfectos los capones, dijo: hombre es aquel que tiene ánima y cuerpo; nada de esto le falta al capón: pues ¿por qué es imperfecto?³²⁶ Pero certifico a vuestra merced que he deseado reducir el primer silogismo (que es el de mi intento) a modo y figura según reglas de buena argumentación, y la ignorancia^LIX mía en ellas no lo ha permitido; y así (dejando los que refiere fol. 29 pag. 2 vuestra merced por gracias³²⁷ y parecen –no sé si lo diga- [f. 31v] excesos indignos de la modestia fol. 59 que se promete³²⁸) responderé no en forma, sino resolviendo que don Luis nunca aspiró a que le premiasen por su poesía, que esta fue accidente y como esmalte a su ingenio, sino por los grandes méritos de su persona, de su noble sangre, por los servicios de sus predecesores y por su gran talento y letras. Y cuando no por esto, sino por aquella, pretendiera³²⁹, ¿qué mayor premio que la general aceptación de los doctos y el célebre aplauso con que el mundo le estima y venera? Y si le dieran otro (que muchas mercedes le hizo su majestad real, y por él a sus deudos) por cualquiera de estos títulos por grande que fuese, no se parangonara a sus merecimientos ni por muy rico, a su ánimo liberal, y viviera siempre alcanzado³³⁰ y nunca premiado condignamente. Y aunque a esto y a lo demás que olvido había mucho que responder, baste acordar a vuestra merced que debía hacer lo que aconseja a cierto caballero de estos reinos, diciéndole fol. 61: honre su nación, si quiere ser honrado³³¹. Y cuando no sea por este respeto ni porque es razón, sea por conformarse a lo que afirma de sí fol. 103 pag. 2: que prefiere a su honra la de su nación³³².

[f. 32r] 

Número 10. §

Resta ahora responder a las autoridades con que esfuerza³³³ vuestra merced sus objeciones, mas yo digo que las opone contra sí. Sea la una (sin guardarles anterioridad) el soneto referido; este alega para ejemplo de cómo han de ser los versos claros y cultos, y aunque le concedamos el ser claro, porque dice vuestra merced que solo el último verso es oscuro³³⁴, lo es también en otros su sentido y no es culto el soneto, y así por esto no es del propósito ni debe con aquello culpar a don Luis. No es culto, porque los versos 3, 8, 11 y 12 lo deslucen por lo que dijo Horacio en su arte del poema culto y grave:

Si paulum summo decessit^LXuergit ad^LXIimum³³⁵.

Mirando este riesgo, no descaece don Luis en sus versos, antes guarda la proporción que debe la pintura, a quien es semejante la poesía, en sentencia de Horacio y de vuestra merced³³⁶ Arte fol. 40. Y como cualquiera improporción la una, manche la otra cualquiera imperfección. Ita a sermone tenui (dice Quintiliano lib. 8 cap. 3) sublime nitidumque discordat, sicut in oratione nitida notabile est humilius uerbum et uelut macula³³⁷. Es de sentido oscuro no solo el último verso, [f. 32v] sino el 10 para el que no supiere que egis es el escudo de Palas, según Virgilio Eneid. 8 ver. 33:

Aegidaque horrificum, turbata Palladis arma³³⁸.

Y también el 6 para el que no supiere que Jalón o Salón es un río cuyas aguas tiemplan^LXII muy fuertemente el acero y destiemplan^LXIII el apetito sensual, como cantó Marcial lib. 1 epig. 50 (y notó Calderino, su comentador)³³⁹. Como será oculta la epigrama del mismo que vuestra merced trasladó antes del soneto para el que no supiere la costumbre de beber tantas copas de vino como tenía letras el nombre de la dama. Y así lo afirma vuestra merced, folio 31, página 2³⁴⁰.

Las autoridades latinas parece que apoyan más las conclusiones de vuestra merced, pero sin duda son en favor de las mías. Sea la primera el non uis intelligi, neque intelligaris^LXIV, que afirma fol. 30 vuestra merced que dijo san Jerónimo, cuando estrelló en la pared el poema de Persio, pareciéndole oscuro³⁴¹. Y respondo que Marcial dijo por él epig. 29 lib. 4:

Saepius in libro memoratur Persius uno

quam leuis in tota Marsus^LXVAmazonide³⁴².

Y Quintiliano lib. 10 cap. 1: multum et uerae gloriae quamuis uno libro Persius meruit³⁴³. Y el mismo san Jerónimo honra a Persio^LXVI con nombre de satirico disertissimo^LXVII, como refiere in prologomen. ad Martial Casaubo [f. 33r] no³⁴⁴. Luego entre los poetas y oradores y entre los muy^LXVIII críticos, como el santo lo fue, no perderán las obras de don Luis por oscuras, por más que afecte vuestra merced deslucirlas. Y cuando faltase este aplauso, no falta razón para que, ya que las dé por malas al suyo, puedan ser buenas al parecer de otro. Persuadirase a esto vuestra merced, si se lee que afirma fol. 6 pag. 2 por los conceptos de los escritores que uno los entiende de una manera y otro de otra³⁴⁵ y que donde uno no halla sabor, otro lo apetece³⁴⁶.

La otra sea la que refiere vuestra merced en el folio 30, página 2, y es del arte de Horacio:

Vir bonus et prudens uersus reprehendit inertes ^LXIX

culpabit ^LXX duros, incomptisque allinet atrum

transuerso calamo signum etc.³⁴⁷.

Este texto es contra los versos sin arte, los duros, los sin peinar, los de ornato superfluo y afectado, etc. Estos defectos no los ha hallado vuestra merced en don Luis, luego la autoridad no es contra él. Y porque vea que es en su favor, léase, pues alega el mismo testimonio de Horacio en defensa del estilo culto, docto y peinado, y dice vuestra merced inmediatamente a él fol. 128 pag. 2: veis cómo no solamente este gran crítico no vitupera el lenguaje culto, sino que le alaba y satiriza el inculto³⁴⁸. De donde infiero [f. 33v] que tuo gladio iugulasti³⁴⁹, porque si Horacio culpa los versos sin arte, y vuestra merced los de don Luis porque le tienen, habla Horacio en su favor y contra vuestra merced.

Otra de san Agustín está en el folio 31: quid enim prodest (dice vuestra merced que dijo el santo lib. 4 De doctrin. christ.) locutionis integritas quam non sequitur intellectus audientium³⁵⁰. Y hablando con el debido respeto a santo tan grave, explico la autoridad y digo que aquí habla del lenguaje culto sumamente en los sermones, pero no en el poema culto, que este no tiene que ver con la doctrina cristiana³⁵¹. Pero si la explicación no le satisface, respóndase vuestra merced más abajo de la autoridad, pues dice: que hable el poeta como docto, consiéntolo y apruébolo, y es bien que, ya por la divinidad de la poesía, ya porque los poetas son maestros y censores, hablen en sublime estilo³⁵². Y aquí dice fol. 128 pag. 2 vuestra merced que estas obligaciones del poeta son más apretadas en el orador³⁵³. Estos dos lugares ¿responden o contradicen al santo? Si habla de poetas, sí; si de oradores, son contra vuestra merced y no contra don Luis, pues si ha de hablar el poeta en sublime estilo, ¿dónde se halla sino en los hipérbatos y metáforas y en las nuevas elocuciones? Pues reprueba vuestra merced lo contrario, [f. 34r] diciendo fol. 53 a Lope de Vega: si me dicen flojamente el concepto, flojamente se me encaja³⁵⁴.

La otra está en la página 2 del folio 30 y es de Marcial, donde reprende a Sexto de poeta oscuro epi. 21 lib. 10, tanto que los doctos Modesto y Clarano, trabajando en sus versos, no los entendieron³⁵⁵; pero ni a vuestra merced ni a otros les sucede lo mismo con los de don Luis. Adviértele que trabaja inútilmente en oscurecerse y resuelve por sí que más quiere agradar con sus versos a los que les toca entender los poetas, que son los gramáticos (como resuelve fol. 105 vuestra merced³⁵⁶), y que estos los entiendan sin otros intérpretes (como Calderino explica³⁵⁷), que escribir tan oscuro como él. Y concluye así la epigrama:

Sic^LXXItua laudentur sane: mea carmina, Sexte,

grammaticis placeant, et sine grammaticis³⁵⁸.

Pero de esto, ¿qué se infiere contra don Luis ni su estilo, si escribió para que lo entendiesen (como lo entienden) los doctos Modesto y Clarano y vuestra merced y muchos más? Infiriérase, si no lo hubiera hecho así, y hablara contra Marcial, pero si dice que quiere agradar con sus obras a los doctos en la poesía y don Luis ha hecho lo mismo, luego aprueba lo que vuestra merced no, y la autoridad es contra [f. 34v] su misma conclusión y en favor de la mía; y así le aplicaré lo que a otro intento dijo Ovidio, 1 de Arte:

Sunt genus: in laqueos quos posuere, cadunt³⁵⁹.

La quinta y última (donde es preciso dilatarme) y es de doce versos fol. 39 epig. 86 lib. 2 de Marcial³⁶⁰ y ha de ser en favor también del estilo de don Luis. Es, pues, su argumento burlarse de algunos poetas que hacían versos difíciles de componer no por la recóndita doctrina ni culta elocución de frases, sino por lo intricado de los números, lo cual era inútil y trabajoso, y llámale Marcial cosa torpe y necia:

Turpe est difficiles habere nugas

et stultus labor est ineptiarum³⁶¹.

Y prosigue con el ejemplo de Lada, un ligero corredor, diciendo que, como este fue famoso sin correr por las artificiosas y sutiles ruedas de la máquina inútil de petauro,

Quod si per graciles uias petauri

inuitum iubeas subire Ladam? ³⁶²

podrá él ser gran poeta sin hacer verso supino ni componer sotádico³⁶³ ni cantar con eco³⁶⁴, y comienza:

Quod nec carmine glorior ^LXXII supino

nec retro lego Sotadem cinaedum^LXXIII,

nusquam Graecula, quod recantat^LXXIVecho³⁶⁵.

Y también sin escribir el verso galiambo³⁶⁶, que inventó Atis:

Nec dictat mihi luculentus Atys

mollem debilitate Galiambon³⁶⁷.

Y vuestra merced lo entiende de la misma suerte, pero no lo aplica así. De las especies de estos versos tendrá vuestra merced gran noticia y así no las ejemplifico sino para el que no las supiere. El verso supino dice vuestra merced que es el retrógrado, porque se lee al revés como a la haz, como este dístico:

Signa te, signa, temere me tangis et angis;

Roma tibi subito motibus ibit amor³⁶⁸.

El sotádico verso se lee también al revés, pero enteras las palabras, y es de esta suerte:

Astra tenet caelum, mare classes, area messem^LXXV369.

Que vuelto dice:

Messem area, classes mare, caelum tenet astra^LXXVI.

El verso de eco es así:

Quis nam clamor? Amor. Quis nam furor? Vror. An Echo?

Echo. Quae maior poena in amore? More³⁷⁰.

Del verso galiambo hace Catulo dos himnos; el primero con este título: Galliambus in Bacum. Y comienza:

Hedera comam reuinctus [f. 35v]Bromium patrem cano^LXXVII371.

Y púsolos Marcial entre los otros, porque, siendo costosísimos de componer, no son suaves al oído. Y lo confirma vuestra merced, pues dice que los que inventó Atis (que son estos) eran afectados y muy coloridos³⁷²; y para mí basta su autoridad, sin la [de] Quintiliano, libro 9, capítulo 4³⁷³.

Los que los componían los recitaban en las ruedas populares, semejantes a las que ahora se hacen para oír a los viandantes cantar jácaras o vulgares versos. Esto supuesto, dice Marcial a Clásico que no es tan mal poeta que se ocupe en tales versos:

Non sum, Classice, tam malus poeta^LXXVIII374.

Y que más quiere agradar con los suyos a pocos que componerlos para el aplauso popular, como los que hacía Palemón, cierto gramático del tiempo de Quintiliano (como él mismo lib. 1 cap. 6 refiere³⁷⁵); y concluye:

Scribat carmina circulis Palaemon:

me raris iuuat auribus placere^LXXIX376.

Esto mismo deseó don Luis con la invención de su nuevo y elegante estilo³⁷⁷. Luego ¡esta epigrama en su favor es y su estilo aprueba! Aunque vuestra merced le saque indirecta la consecuencia, diciendo: que estas novedades (de que trata Marcial) son buenas para el vulgo y [f. 36r] no para los doctos, y a quien él pretende dar gusto; y que no porque el famoso corredor Lada no sepa correr por la maroma como petaurista Arlequín, perderá la buena opinión (note ahora su aplicación vuestra merced), como tampoco la perderá el poeta que dejare la ambagiosa poesía de los «Polifemos» y «Soledades» y aquellas oscuridades de los cultos, sin provecho³⁷⁸. Debiendo inferir: como tampoco la perderá el que dejare de componer verso supino, sotádico, de eco y galiambo, obra trabajosa e inútil. Que este es el intento de Marcial y su legítima consecuencia o si no, esta, aplicada a nuestro castellano: como tampoco la perderá el que no compusiere versos con eco, de laberinto ni de voces castellanas y latinas³⁷⁹. Y que don Luis escribiese para pocos vuestra merced lo confiesa, pues le nota de oscuro y quiere fol. 37 que los doctos no más juzguen sus escritos³⁸⁰; y estos siempre son menos que los indoctos. Y si esta epigrama está, como vemos, en favor de don Luis y la trae en su contra vuestra merced, mire por quién diría Lucrecio, libro 5, De rerum natura:

Circum retit enim uis atque iniuria quaeque

atque unde exorta est ad eum plerunque reuertit³⁸¹.

[f. 36v] 

Número 11. §

Porque acabe dulcemente mi discurso, he dejado para este lugar responder a lo que vuestra merced dice y hace en folio 31 y 32, entresacando versos de poetas, procurando persuadir con ellos que don Luis debió y pudo, como ellos, usar de la claridad en sus obras sin descaecer del estilo culto, como en las suyas lo hicieron Ausonio, Virgilio y Marcial, cuyos son los versos que alega³⁸². Yo entresacaré algunos versos de las obras de don Luis y ellos probarán que hizo su autor lo mismo que vuestra merced loa en los otros; y por consiguiente, que se le debe alabanza igual y mayor, si los hubiese excedido, pues no es razón que sean más privilegiados con vuestra merced. Suplico, pues, que lea estas 4 rimas del Polifemo, contra quien más se armó su erudición; y sea la primera la que pinta el cabello y barba del gigante:

Negro el cabello, imitador undoso

de las oscuras aguas del Leteo,

al viento que lo peina, proceloso,

vuela sin orden, pende sin aseo,

un torrente es, su barba, impetüoso

que, adusto hijo deste Pirineo,

[f. 37r]

su pecho inunda, o tarde o mal o en vano

surcada^LXXX, aun de los dedos de su mano³⁸³.

¿Qué más claro? ¿Qué más elegante? ¿Qué más bien dicho?³⁸⁴ Digo yo a vuestra merced como vuestra merced, a todos por los versos de Ausonio. La segunda pinta la fertilidad de Sicilia:

Sicilia en cuanto oculta, en cuanto ofrece,

copa es de Baco, huerto de Pomona,

tanto de frutas esta la enriquece

cuanto aquel de racimos la corona.

En carro que estival trillo parece

a sus campañas Ceres no perdona,

de cuyas siempre fértiles espigas

las provincias de Europa son hormigas³⁸⁵.

¿Hay claridad con tanta elegancia? ¿Hay elegancia con tanta claridad?³⁸⁶, dice vuestra merced por Virgilio; yo también por don Luis. La tercera de la cantilena de Polifemo:

Oh, bella Galatea, más süave

que los claveles que tronchó la Aurora,

blanca más que las plumas de aquel ave

que dulce muere y en las aguas mora.

Igual en pompa al pájaro que, grave,

su manto azul de tantos ojos dora

cuantos el celestial zafiro estrellas³⁸⁷

oh, tú, que en dos incluyes las más bellas³⁸⁸.

La cuarta pinta la grande estatura del pastor:

Sentado, a la alta palma no perdona

su dulce fruto mi robusta mano,

en pie, sombra capaz es, mi persona,

de innumerables cabras, el verano.

¿Qué mucho, si de nubes se corona

por igualarme la^LXXXImontaña en vano,

y en el cielo desde esta roca puedo³⁸⁹

escribir mis desdichass con el dedo?³⁹⁰.

Note vuestra merced en esta rima cuán retóricamente procedió don Luis, aumentando en su progreso el encarecimiento, y en todas note que si se escribiesen (aunque no se desatasen) en prosa, sin duda lo parecieran. Luego ¡no siempre afectó la oscuridad! Luego ¡no es confusa su poesía!

Las Soledades tienen muchos periodos claros: remítome a ellos, porque los habrá visto vuestra merced. En las demás obras que después de ellas hizo, guardando el mismo estilo, hallará la misma claridad; y porque puede ser que no las haya visto vuestra merced, lea de cada una sola una estanza. La primera del Panegírico, en que dice cómo llega el duque a ser virrey de Valencia:

Sale al fin, y del Turia la ribera,

vestida siempre de frondosas^LXXXIIplantas,

dulce continüada primavera

[f. 38r]

le jura muchas veces a sus plantas.

De apacibilidad hace, severa,

homenaje recíproco otras tantas

el virrey, confirmando, su gobierno,

ósculo de justicia y paz alterno³⁹¹.

De la Congratulatoria³⁹², la 29; llega el rey a Monserrate³⁹³, donde halló a sus dos hijos:

Llega, que si a tu Fénix traes ornado

de aquella hermosa flor de lis francesa,

esfera celestial de su cuidado,

lustre mayor de la española empresa^LXXXIII,

dos luceros aquí te han esperado,

que a tu cielo corrieron más apriesa,

que, como de él son rayos verdaderos,

vuelven a ti segunda vez luceros³⁹⁴.

De las de la Comedia de Niquea, la 20; promete la edad nuevos imperios:

Tus trompas oirá presto esclarecidas

libre por ti, Jerusalén sagrada,

y en sus fuentes, aún hoy mal conocidas,

el Nilo beberás en tu celada,

las dos polares metas convencidas,

será tu monarquía dilatada,

hasta^LXXXIVque falte a tus progresos orbe

y tu imperio a tu mismo imperio estorbe³⁹⁵.

Hablen estos versos por su autor, que es agraviarle intentar dignamente loarlos, y [f. 38v] ellos dirán que no es menester para entenderlos enviar por la sibila Cumea³⁹⁶, como vuestra merced dice fol. 32; pero responderale su autor lo que dijo Ovidio al fin del libro 1 de Remedia amoris:

Si mea materiae respondet Musa iocosae,

uicimus, et falsi criminis acta rea est.

Rumpere, Liuor edax: magnum iam nomem habemus.

Maius erit, tantum quo pede coepit eat.

Sed nimium properas ^LXXXV : uiuam modo, plura dolebis

et capiunt anni carmina multa mei³⁹⁷.

Y no es respuesta vanagloriosa, cuando tan dignamente se puede loar de haber sido por quien nuestra lengua ha tomado el lustre y resplendor que vuestra merced le confiesa fol. 127 pag. 2 aun en personas vulgares³⁹⁸, y el primer inventor del culto estilo que goza³⁹⁹, de quien, con razón, pudo decir Paravicino:

Hijo de Córdoba grande,

padre mayor de las Musas,

por quien las voces de España

se ven, de bárbaras, cultas⁴⁰⁰.

De lo mismo se loaba Geor. 3 lib. 3 eleg. 1 lib. 4 Virgilio, Propercio, Lucrecio y Horacio⁴⁰¹:

Libera per^LXXXVI uacuum posui^LXXXVII uestigia princeps,

non aliena meo pressi^LXXXVIII pede. Qui sibi fidit,

dux regit examen. Patrios ego primus iambos

ostendi Latio⁴⁰². 1 Epod. epis. 19

[f. 39r] Del estilo primero de las obras que don Luis compuso antes del Polifemo y Soledades, será bien referir algunos versos, y no dificultoso, computando el tiempo en que hizo los unos y los otros, averiguar si son del primer estilo. Y probaré con ellos que don Luis usó hipérbatos y metáforas antes que compusiese el Polifemo y Soledades, de que pudo resultar oscuridad para el indocto. Y también probaré que la alabanza que vuestra merced le da de magnífico a su primer estilo⁴⁰³ la merece. Que estas son las dos conclusiones del § último en el Número 1⁴⁰⁴.

En el año de 1612 sacó don Luis a luz manuscrito al Polifemo⁴⁰⁵ y poco después la Soledad primera: consta de muchas cartas suyas. Y el año de 1588 se hizo la jornada a Inglaterra, a cuyo intento cantó don Luis aquella célebre canción a España con tanta aceptación de los doctos; cuya estancia primera es esta; en ella verá vuestra merced si hay transposiciones y translaciones, y por el cómputo, cuánto es anterior al Polifemo:

Levanta, España, tu famosa diestra

desde el francés Pirene al moro Atlante,

y al ronco son de trompas belicosas

haz, envuelta en durísimo diamante,

[f. 39v]

de tus valientes hijos feroz muestra

debajo de tus señas victoriosas;

tal, que las flacamente poderosas

fieras naciones, contra tu fe armadas,

al claro resplandor de tus espadas

y a la de tus arneses fiera lumbre,

con mortal pesadumbre

ojos y espaldas vuelvan,

y, como al sol las nieblas, se resuelvan,

o cual la blanda cera desatados

a los dorados luminosos fuegos

de los yelmos grabados,

queden, como de fe, de vista ciegos⁴⁰⁶.

No me puede negar vuestra merced, entre otras, la transposición del séptimo y octavo verso ni las metáforas de los demás.

El año de 1611 murió la señora reina doña Margarita^LXXXIX, que Dios tiene, y al túmulo que hizo en sus honras la ciudad de Córdoba compuso don Luis este magnífico soneto; anterior es cuatro años al Polifemo⁴⁰⁷ y todo metáforas y tiene un hipérbaton al principio y otro en el verso 10 y dice:

Máquina funeral, que desta vida

nos decís^XC la mudanza estando queda,

pira, no de aromática arboleda,

si a más gloriosa Fénix construida;

[f. 40r]

bajel en cuya gavia esclarecida

estrellas, hijas de otra mejor Leda,

serenan la fortuna, de su rueda

la volubilidad reconocida:

farol luciente sois, que solicita

la razón, entre escollos naufragante,

al puerto, y a pesar de la luciente⁴⁰⁸,

oscura concha de una Margarita,

que rubí en caridad, en fe diamante,

renace a nuevo sol y en nuevo oriente⁴⁰⁹.

A la urna del mismo túmulo hizo una estancia, toda translaciones y con tres hipérbatos:

En esta, que admiráis, de piedras graves

labor no egipcia, aunque a la llama imita,

ungüentos privilegian hoy süaves

la muerta humanidad de Margarita,

si de cuantos la pompa de las aves

en su funeral leños solicita

hay quien destile aroma tal, en vano

resistiendo sus troncos al gusano⁴¹⁰.

De las cinco liras que hizo al túmulo de Garcilaso, que sin duda son (a lo que he podido averiguar) anteriores al Polifemo, lea vuestra merced, entre las otras, la tercera, que dice:

Si tu paso no enfrena

tan bella en mármol copia, oh caminante,

[f. 40v]

esa^XCI es la, ya sonante

émula de las trompas, ruda avena,

a quien del Tajo deben hoy las flores

el dulce lamentar de dos pastores⁴¹¹.

Lea vuestra merced la florida metáfora y bien seguida alegoría de esta primera estancia de una canción amorosa, tan antigua que se trabajó mucho en recogerla:

Sobre trastes de guijas

cuerdas mueve de plata

Pisuerga, hecho cítara corriente,

y a robustas clavijas

de álamos, las ata

hasta Simancas, que les da su puente:

al son deste instrumento

partía un pastor quejas con el viento⁴¹².

Otros muchos lugares de don Luis alegara en todas especies de poesía, llenos de floridas translaciones, dulcísimos hipérbatos y magníficas virtudes poéticas, pero basten estos para ejemplos y que vuestra merced vea si prueban las dos conclusiones dichas. Y si, juntándolos a los del primero estilo, prueba vuestra merced con todos quedon Luis con esta introducción de oscuridad comenzó a edificar y no supo echar la clave al edificio. Y si de príncipe de la luz se ha hecho príncipe de las tinieblas fol. 40, como dice⁴¹³. [f. 41r] Y dígame vuestra merced cómo concuerda estos dos lugares con estos dos: que ha estimado siempre a don Luis por el hombre más eminente de España en la poesía, sin excepción alguna, dice el uno, y el otro fol. 37 pag. 1 y 2 que es el cisne que mejor ha cantado en nuestras riberas: así lo siento, así lo digo⁴¹⁴. Pues diga también si (como dice por don Luis) el hablar así es imitar al lobo^XCII, que camina (como afirma fol. 32) dando unos pasos atrás y otros adelante para que así confusos no se eche de ver el camino que lleva⁴¹⁵.

Número 12. §

Concluyo al fin con lo que dice vuestra merced al licenciado Jerónimo Martínez y por su invectiva fol. 15 pag. 2: en fin hallé (en ella) buenas letras y mal ánimo, larga pluma y corta ciencia, y todo bien mirado, fallo que debo condenar a vuestra merced a restitución de honra y a descantar lo cantado⁴¹⁶. Ninguno (menos en lo de corta ciencia) pudo sacar más ajustado decreto; y pues vuestra merced le ha pronunciado, para no ocasionar⁴¹⁷ de nuevo la reverencial opinión en que don Luis está, supuesto el consejo que da vuestra merced fol. 61: neque tamen nouos (escritores) prudens sciens laeserim⁴¹⁸, retírese, le suplico, del mal crédito [f. 41v] que ha tenido de estos poemas y dando de mano a las que huelen a agravios de don Luis y que parece que lo pueden ser de sus aficionados, no provocadores de vuestra merced, atento a los nuevos autos, reponga los suyos⁴¹⁹ y, como promete fol. 30 pag. 2, cruce las manos y dese por vencido y diga que es ignorancia del lector y no culpa del poema no entenderle, si viera que don Luis hubiera hablado dilúcida y claramente⁴²⁰. Pues ya lo ha visto, recante la palinodia, como quiere que haga el licenciado Jerónimo Martínez, y sea con lo que dice Séneca por Fabiano fol. 15 pag. 2 epist. 101: electa uerba sunt, non captata, nec huius seculi more contra naturam possita et inuersa, splendida tamen quamuis sumantur e medio. Sensus honestos et magnificos habent, non coactos in sententia sed altius dictos⁴²¹. Permita vuestra merced que se remoce la lengua, quela gala es propia de los mozos⁴²², pues lo quiere fol. 127 y 131 pag. 2 y dice así: pues no importa tanto que las cosas que se dicen sean buenas cuanto el modo, como dice fol. 53 vuestra merced a Lope de Vega⁴²³. Y si recibe el buen ánimo con que escribo esta carta, no dudo que me responda lo que escribe al maestro don Francisco del Villar fol. 37: la deuda en que vuestra merced me pone es mucha⁴²⁴. Y lo que al maestro Pedro González de Sepúlveda fol. 152: tan lejos estoy de sentirme [f. 42r] que antes lo agradezco⁴²⁵. Con seguridad puede vuestra merced mandarme cosas de su gusto; y si este discurso no le pareciere breve, diré con Quintiliano: nos autem breuitatem in hoc ponimus, non ut minus, sed ne plus dicatur quam oportet⁴²⁶. Guarde Dios a vuestra merced muchos años. Loja, julio, 4, de 1635 años.

Don Martín de Angulo y Pulgar.

***

Número 1. §

De las proposiciones que contiene el § y a que me parece debo responder, la primera dice: si don Luis no hubiera dejado el zueco, el primer hombre fuera de nuestra nación en lo burlesco y satírico. Por haberse calzado el coturno ha perdido con muchos lo ganado y yo soy uno de ellos⁴²⁹. No considero esta razón tan rigurosamente como vuestra merced, porque tengo por de invencible reconvención este argumento. Si un autor escribiese la historia pontifical con eminencia, y sin ella o con menos la de otros monarcas, ¿fuera justo que siendo los objetos tan distintos, por ser todo historia, perdiese lo que mereció en aquella por no haberse igualado con esta? La respuesta (a mi ver) ha de ser negativa, pues no perdió Platón el crédito que mereció por las obras suyas por la Apología que hizo por Sócrates, tan desigual a ellas como mal recibida. Ni don Francisco de Quevedo por las obras de sus mocedades pierde lo debido a otras de superior genio que ha sacado a luz⁴³⁰. La aplicación del argumento a la proposición de vuestra merced es muy clara y en favor de don Luis, y así paso [f. 43v] a examinar si mereció por el coturno lo mismo y más que por el zueco, respondiendo a las demás proposiciones.

La segunda es: lo material de estas obras es muy trivial⁴³¹. Y mirando la más dilatada que compuso, que llamó Soledades, dice el licenciado Pedro Díaz de Rivas, en el magistral comento que hizo a las dos⁴³², que habían de ser cuatro, en similitud de cuatro edades del hombre⁴³³. Y aunque la autoridad de este sujeto por sí y por ser patriota⁴³⁴ de don Luis, con quien comunicó estrechamente, es grande prueba de esto, no la hace menor ver que en la Soledad primera, intitulada De los campos, pinta la juventud con amores, juegos, bodas y alegrías. La segunda (que aun no acabó)⁴³⁵, llamada De las riberas, trata de la adolescencia, con pescas, músicas y cetrería. La tercera, dice el licenciado Rivas, que había de ser De las selvas y hablar de la virilidad y prudencia con cazas y monterías. Y la cuarta, que había de tratar de la política, pintando un yermo, semejanza propia de la senectud. Según esto, cuanto al objeto material, ya están fuera de triviales estas obras⁴³⁶. Y si miramos lo útil de ellas, no solo hallaremos singular doctrina para ser gran poeta el [f. 44r] que la imitare, pero en lo moral muchas virtudes y ejemplos graves. Trasladaré, entre muchos, solos tres que lo prueben.

En la Soledad primera, verso treinta, por el naufragante que salió en una tabla y la dio a una peña que lo recibió, dice:

Besa la arena, y de la rota nave

aquella parte poca

que le expuso en la playa dio a la roca,

que aun se dejan las peñas

lisonjear de agradecidas señas⁴³⁷.

¿Qué más bien pondera la fuerza de la lisonja y cuán admitida es y cuán debido el agradecimiento al beneficio, ni qué más culta y eruditamente tocado el rito de ofrecer al templo la tabla del naufragio? Sabido es y que Horacio^XCIII la canta en la oda 5 del libro 1⁴³⁸.

En el verso 108 loa la vida del aldea y vitupera la de palacio, dice los peligros de este y la paz de aquella, de esta suerte:

No en ti la Ambición mora,

hidrópica de viento,

ni la que su alimento

el áspid es, gitano, etc.⁴³⁹

¿Qué más galán perífrasis de la envidia? En el verso 124 condena la adulación y [f. 44v] dice sus efectos con alusión a los que causan las sirenas. Reprueba la soberbia del favorecido, dice cuán fácilmente perece, comparándola al pavón, hecha rueda su pluma, y que la adulación dura lo que el valimiento, y el peligro de él, con la fábula de Ícaro:

Tus umbrales ignora

la Adulación, sirena

de reales palacios, cuya arena

besó ya tanto leño,

trofeos dulces de un canoro sueño.

No a la Soberbia está aquí la Mentira

dorándole los pies, en cuanto gira

la esfera de sus plumas,

ni de los rayos baja a las espumas

favor de cera alado,

oh, bienaventurado etc.⁴⁴⁰

Si le buscamos alguna utilidad para lo histórico, hallaremos tratado, aunque como episodio (en relación del labrador al forastero), la navegación de Colón y descubrimiento del occidente con tres navíos, pues en el verso 422 dice:

Abetos suyos tres aquel tridente

violaron a Neptuno,

conculcado^XCIV hasta allí de otro ninguno,

besando las que al Sol el occidente

[f. 45r]

le corre, en lecho azul de aguas marinas^XCV,

turquesadas cortinas⁴⁴¹.

Del descubrimiento del mar del sur por Vasco Núñez trata en el verso 439 y dice:

Segundos leños dio a segundo polo

en nuevo mar etc.⁴⁴²

En el verso 475 da noticia del descubrimiento del estrecho de Magallanes en la nao Victoria, que después se guardó en las atarazanas de Sevilla:

Zodíaco después fue cristalino

a glorïoso pino, etc.⁴⁴³

Y allí:

Esta, pues, nave ahora

en el húmido templo de Neptuno

varada pende a la inmortal memoria

con nombre de Victoria⁴⁴⁴.

En la segunda Soledad se hallarán no menos virtudes que en la primera: sea ejemplo lo que Micón dice a su dama, verso 710, encareciéndole su amor, donde toca la costumbre de escribir los amantes sus afectos en las piedras Virgil. ecl. 10 y 5 para más perpetuidad que en los árboles sus nombres⁴⁴⁵. Toca la ceremonia Catulo in Epital. Iun. et Manlii de quemar teas en los desposorios⁴⁴⁶, y para persuadirla a que se goce, dice que todo lo consume el tiempo, con más gala y menos palabras que Ovidio, 15, Metamorfosis, fábula 3⁴⁴⁷:

Si fe tanta no en vano

[f. 45v]

desafía las rocas donde impresa

con labio alterno mucho mar la besa,

nupcial la califique tea luciente.

Mira que la edad miente,

mira que del almendro más lozano

parca es interïor breve gusano⁴⁴⁸.

En el verso 905 y 912 pondera el precio de la libertad y el peso del cautiverio con el ejemplo de un perro de aguas atado, y dice:

Can de lanas prolijo, etc.

número y confusión gimiendo hacía

en la vistosa laja, para él grave,

que aun de seda no hay vínculo süave⁴⁴⁹.

Pues la admirable pintura del duque de Béjar⁴⁵⁰ y su caballo, y del estruendo y aparato de su cetrería, es muy singular: no la traslado, porque es larga para una carta, pero lea vuestra merced, si gusta, desde el verso 914:

En sangre claro y en persona augusto,

si en miembros no robusto⁴⁵¹,

hasta donde la dejó don Luis, que yo espero ha de confirmar mi parecer de que lo material de esta obra no es trivial; y el dejarla informe fue porque le faltó la fortuna y la vida.

[f. 46r] La segunda mayor obra que don Luis compuso, y también no acabó, porque le faltó el favor, fue el Panegírico al señor marqués de Denia, primer duque de Lerma. En él trata su vida, su ascendencia y sucesión, su privanza y las cosas graves que en su tiempo se vieron. Para prueba de esto me remito al mismo poema, y en particular para ver su vida, a la estancia 7 y las siguientes, para su ascendencia, la 4 y 5, para la sucesión, la 15 y las siguientes, para su privanza, la 32 y otras, para los sucesos, la 39 y las siguientes, y otras. Todo esto por material heroico le tengo y espero que lo califique vuestra merced con su voto y piedra blanca, de que trató Met. 15 fab. 1 Ovidio⁴⁵², y don Luis mejor en la estancia 28 del Panegírico, y dice:

Servía y agradaba; esta le cuente

felicidad, y en urna sea, dorada,

piedra, si breve, la que más luciente

la antigüedad tenía destinada⁴⁵³.

No, pues, sin fundamento afirmo que don Luis mereció lo mismo que por el zueco de lo burlesco y satírico, por el coturno en lo lírico y heroico, y algo más, pues tanto se levantó de la tierra en lo material.

Pero si a sus poemas grandes faltasen materias [f. 46v] graves o no hiciese alguno de grande objeto que lo fuese, no por lo mismo se les niega la estimación a Horacio, Tibulo, Catulo ni Propercio entre los latinos, ni a Garcilaso entre los castellanos. Ni el ser la materia menos noble disminuye la grandeza de los grandes poetas, antes descubre más el ingenio, como de Claudiano lo juzgó Escalígero: maximus (dice lib. 6 Poetic. cap. 5) poeta Claudianus, solo argumento ignobiliori oppressus, addit^XCVI de ingenio quantum deest materiae⁴⁵⁴. Ni es justo que con vuestra merced pierda sus méritos lo florido, nuevo, culto y erudito de 54 sonetos líricos y heroicos, 8 sacros, 25 fúnebres, varios 10, amorosos 50. Dejo los burlescos y satíricos (que serán otros 100)⁴⁵⁵, porque en esto ya le aventaja⁴⁵⁶ vuestra merced. Ni que le niegue es justo la debida alabanza a las fábulas de Polifemo, Angélica, Leandro y Píramo y otros singularísimos romances⁴⁵⁷, ni al de la esclarecida virgen santa Teresa⁴⁵⁸ ni a las décimas morales de los relojes⁴⁵⁹ ni a las letrillas morales de las flores y del arroyo⁴⁶⁰ y otras, ni a las graves canciones y dulces liras ni a las octavas heroicas y sacras⁴⁶¹ ni a los ocho villancicos del Santísimo Sacramento y ocho de la Natividad⁴⁶², sin otros poemas [f. 47r] que no refiero por ya sabidos y no ser molesto.

Número 3⁴⁶³. §

La proposición tercera es: lo formal (si lo es el lenguaje) es muy extraordinario. O lo es, digo, por las voces nuevas y peregrinas o por la colocación de ellas o por la ampliación de sus significados. Si lo extraordinario es por las voces peregrinas, hallo defensa en Aristóteles, pues dice lib. 3 Reto. cap. 2 (como sabe vuestra merced): nam inusitata (vocabula scilicet) grauiorem reddunt orationem; quod enim ad peregrinos^XCVII et aduenas patimur, id etiam ipsum ad dictionem sustinemus. Quocirca inusitatiora sunt adhibenda: haec enim ex omnibus admiramur. Mirabile autem omne iucundum est. In metro igitur^XCVIII multa id faciunt, commodeque ibi dicuntur⁴⁶⁴. Y que sea tolerado a los poetas el uso de estas voces lo da a entender el mismo Aristóteles: multae enim (dice in Poeti.) dictionis ipsius affectiones sunt, quas poetis indulgemus⁴⁶⁵. No hallo menos defensa en Horacio, pues dice Horac. in Art.:

Ego cur, acquirere pauca

si possum, inuideor? cum lingua Catonis et Enii

sermonem patrium ditauerit et noua rerum

nomina protulerit? Licuit semperque licebit ^XCIX

[f. 47v]

signatum praesente nota producere nomen⁴⁶⁶.

Y en apoyo de que se deben usar voces nuevas, alega entre otros este ejemplo:

Vt siluae foliis pronos mutantur in annos,

prima cadunt, ita uerborum uetus interit aetas,

et iuuenum ritu^C florent, modo nata uigentque⁴⁶⁷.

Y concluye con la doctrina común referida Num. 2 en la carta del licenciado Cascales⁴⁶⁸:

Multa renascuntur, quae iam cecidere cadentque

quae nunc sunt in honore uocabula si uolet usus⁴⁶⁹.

La misma licencia da Cicerón y duda lo que Horacio: si enim Zenoni licuit (dice 3 De finib.), cum rem aliquam inuenisset inusitatam, inauditam quoque^CI, ei rei nomen imponere, cur non liceat^CIICatoni?⁴⁷⁰. Y esto de inventar voces, prestándoselas de una lengua en otra o por vecindad^CIII, como lo enseña la experiencia, o por lo que dijo Lucrecio, De rerum natura, libro 1: propter egestatem linguae et rerum nouitatem⁴⁷¹, es muy ordinario y no de nuevo origen, pues dice lib. 1 cap. 9 Quintiliano: et confessis quoque graecis utimur uerbis, ubi nostra desunt^CIV, sicut illi a nobis nonnumquam^CV mutuantur⁴⁷². Cicerón grande ejemplo nos da, que dice 2 De nat. deor., hablando de los elementos: principio enim terra sita in media parte mundi circunfusa undique est hac animabili spirabilique natura cui nomen est [f. 48r] Aer: Graecum illud quidem, sed receptum iam tamen usu a nostris; tritum est enim pro latino. Hunc^CVI rursus amplectitur immensus aether, qui constat ex altissimis ignibus (mutuemur hoc quoque uerbum dicaturque iam aether Latine, quam dicitur aer […])⁴⁷³. Con tales patrocinios, bien, como atento, pudo usar don Luis voces nuevas y peregrinas, ya lo fuesen por sí, ya deducidas o reducidas al nuestro del dialecto latino o de otro idioma, que addiscere caeteris mortalibus iucundissimum est, dijo in Poet. Aristóteles⁴⁷⁴. Y no es defecto ser extraordinario en esto, sino loable singularidad, siendo con la templanza que don Luis lo usó.

Si lo extraordinario es por la nueva colocación de voces, demás de lo que dije Num. 2 al licenciado Cascales⁴⁷⁵, digo ahora que esto es por lo que don Luis merece mayor alabanza, pues, igualando el nuestro al lenguaje latino, si excedídole no, ha sacado de vulgar nuestra poesía y de la mediocridad con que se han satisfecho nuestros predecesores⁴⁷⁶. Lo primero aconseja que se haga Aristóteles: sed opus est (dice lib. 3 Ret. ca. 8) ampliorem orationem facere ac uulgo alienam⁴⁷⁷. Y lo segundo no puede sufrir que se excuse Horacio, pues dice in Art.:

Mediocribus esse poetis

[f. 48v]

non Dii, non homines, non concessere columnae⁴⁷⁸.

Ayuda mi conclusión lo que Aristóteles dice 3 Rhet. cap. 1: elocutio autem artificiosa, quocirca qui id facere possunt rhetores, iis quoque sicut et pronuntiantibus praemia posita sunt. Nam orationes scriptae uehementiores propter elocutionem uidentur quam propter sententias. Coeperunt igitur, sicut natura postulat, id primo poetae mouere⁴⁷⁹. Pues ¿por qué se le ha de quitar a don Luis el premio de su alabanza, si es tan conforme con la naturaleza componer la oración artificiosa, porque las de sus versos lo sean, y cuando así merecen más que sentenciosas? Horacio por todo su arte enseña que el poeta grande debe componer con estilo alto y sublime, y le niega el nombre si no lo hace así, y solo se le concede no al que solo hace versos, sino sat. 4 lib. 1 Serm.:

Ingenium cui sit^CVII,cui mens diuinior atque os

magna sonaturum^CVIII, des nominis huius honorem⁴⁸⁰.

Y esto mismo quiere in Poet. Aristóteles⁴⁸¹. No favorece menos Cicerón este intento, pues dice 1 De finib. por los que desestiman el ornato en su propio lenguaje: res uero bonas uerbis electis grauiter ornateque dictas^CIX quis non legat? Nisi qui se plane Graecum dici uelit⁴⁸². Concluya Quintiliano, que habló más claro: fit enim [f. 49r] (dice lib. 8 cap. 6) aspera et dura et dissoluta^CX et hians oratio, si ad necessitatem ordinis sui uerba redigantur^{CXI 483} ¿Qué mayores apoyos para que don Luis dignamente haya usado la nueva, grave y dulcísima colocación de voces, ni para que deba por ella ser muy loado y que vuestra merced le deba dar y dé blanco el voto?

Si lo extraordinario es por la extensión en los significados de las voces, con que por la translación recibe esplendor la lengua y las frases novedad, imitación es de grandes poetas, pues si don Luis (uerbi gracia) usó de esta voz ceñir por acompañar en el soneto a don Pedro de Cárdenas Angulo, diciendo en el verso 8 por Genil:

...Mas la siempre orilla amena

canoro ceñirá muro animado⁴⁸⁴,

y por adornar en el soneto Al tramontar del Sol…:

mas luego que ciñó sus sienes bellas

de los varios despojos de su falda⁴⁸⁵,

y por coronar, como en la estancia 31^CXII del Panegírico:

El Júpiter novel, de más coronas

ceñido que sus orbes dos de zonas⁴⁸⁶,

también Virgilio dilató este verbo accipere a que significase credere, y dijo 8 Aene. ver. 150: accipe [f. 49v] daque fidem⁴⁸⁷. Y lo usó Aene. 2 ver. 65 por audire: accipe nunc Danaum insidias⁴⁸⁸. Y por dormire Aenei. 4 ver. 530: oculisue^CXIII, aut pectore noctem / accipit ⁴⁸⁹. Así lo nota tabul. 1 ver. Accipere Enrico Farnesio en el tratado que juntó al Calepino, De uerborum splendore et delectu^{CXIV 490}. No le falta ejemplo castellano, pues Garcilaso usó esta voz escrito por retratado, y dijo sonet. 5:

Escrito está en mi alma vuestro gesto⁴⁹¹.

Y estimar por imaginar Egl. 2:

Los montes Pirineos, que se estima

de abajo que la cima está en el cielo⁴⁹².

Y perdonar por sosegar Egl. 3:

Sin perdonar al blanco pie corría⁴⁹³.

Y calar por hundir. Y dice:

Al fondo se dejó calar del río⁴⁹⁴.

Demás de esto, Aristóteles en su Poética (a donde me remite vuestra merced), tratando del uso de las voces para excluir el vulgar (y de las nuevas también habla), dice: quapropter errant non parum qui huiusmodi dictionis genus accusant quique poetam ipsum incessere audent⁴⁹⁵. Y en el mismo arte favorece estas tres causas por que vuestra merced (a mi ver) puede juzgar por extraordinario lo formal de los poemas de don Luis, esto es, las voces nuevas, la ampliación y colocación de ellas, y dice: proinde si [f. 50r] cut illud non triuiale ac minime humile, lingua, translatio, ornatus caeteraeque dictae species pariunt: ita etc.⁴⁹⁶. Y no me atreviera yo a entenderlo de esta suerte sin recurrir a la mejor inteligencia que le dará vuestra merced. Pero según esto, no le debe ahora negar lo que merece a don Luis por haberse calzado el coturno, pues, como con el zueco, ha excedido en lo formal de su poesía a tantos, dando modo sublime que imitar, ni debe decir que en esto no anduvo ni por el cielo ni por la tierra; pues, levantándose de esta, tocó en aquel sin exceder a los preceptos del arte, imitando a graves autores, ilustrando con aumento su lenguaje materno; y así infiero que mereció más por el coturno que por el zueco o, cuando menos, tanto por lo serio y culto, lírico y heroico, como por lo burlesco y satírico le concede vuestra merced.

Número 4. §

La cuarta proposición es: son muchas las licencias de don Luis. Pues ¿quién se tomó tantas como Virgilio⁴⁹⁷? Dígalo Tolomeo Español en su Corolario⁴⁹⁸, que allí le nota infinitas De licent. poetar.: sean ejemplo las que se siguen. En el [f. 50v] verso 647, 3, Aeneida, dijo: uastosque ab rupe Cyclopas^CXV499. En el 5, verso 143: nostrisque stridentibus aequor⁵⁰⁰. Y dice este autor: i breuiat primam instridentibus, contra legem⁵⁰¹. En el 9, verso 26, dijo: pictai uestis et auri⁵⁰². Donde se hallan tres licencias: diuisio scilicet sillabae et productio uocalis ante uocalem⁵⁰³. Y otra que notó Eritreo en el índice de las obras del poeta (verbo pictai^CXVI), y es que en esta voz usó el diptongo griego ai y dejó el latino ae, debiendo decir pictae uestis^{CXVII 504}. Y dice Tolomeo: si haec, inquam, multaque alia similia^CXVIII faciunt (antiqui poetae scilicet) et impune: cur in huiuscemodi delictis iuniores quotidie in ius trahuntur?⁵⁰⁵.

Y si entre los castellanos buscamos poetas licenciosos, ninguno tanto como el sentencioso Juan de Mena⁵⁰⁶; véalo vuestra merced que dice Copl. 15:

Y toda la otra vecina planura

estaba cercada de nítido muro,

así transparente, clarífico, puro,

que mármol de Paro parece en albura,

tanto que el viso de la criatura

por la diáfana claror de los cantos,

pudiera traer objetos atantos

cuantos contiene so sí la clausura⁵⁰⁷.

Seis voces tiene peregrinas⁵⁰⁸, y en el verso 7 un hipérbaton bien duro, y en el 6 una [f. 51r] diástole⁵⁰⁹, que la usa a cada paso, y consuena a caos con dos y a zodiaco con flaco. Y no se hallará que en casi 600 poemas que don Luis compuso tomase esta licencia más que cinco veces; tres en dos sonetos que comienzan El conde mi señor se va a Napóles [y] El conde mi señor se fue a Napóles^CXIX510; y en el verso segundo de este, que dice:

Y el duque mi señor se fue a Francía⁵¹¹.

Y las dos en el romance de la santa madre Teresa de Jesús, copla 28, que dice:

A la beatificación,

laureada hasta las cejas

ha convocado Cordóba

sus Lúcanos y Senécas⁵¹².

Pero así los sonetos como el romance son de burlesco estilo y con todo eso excusa la calumnia de licencioso, y prosigue:

At carmen potest produci,

como verdolaga en huerta,

a cualquiera pie concede

la autoridad nebrisensia,

como sea pie de Carmen,

calce cáñamo o vaqueta⁵¹³.

Veamos a Garcilaso, el justamente celebrado, que usó este bien duro hipérbato Egl. 2:

Entrada en una huerta con él siendo⁵¹⁴.

[f. 51v] No como el de don Luis en el Polifemo rim. 5:

Al viento que lo peina, proceloso⁵¹⁵.

Y en la Canción 1^CXX dijo Garcilaso:

Por el hervor del sol demasïado⁵¹⁶.

No las francesas armas odïosas⁵¹⁷ son. 16

Y cuando usa don Luis esta diéresis, es para significar con ella el concepto del verso, como en estos Sol. 2 Polif. rim. 59:

Espacïosamente dirigido⁵¹⁸.

Con vïolencia desgajó infinita⁵¹⁹.

Aquí se verifica bien, sí, lo que dijo lib. 1 cap. 9 Quintiliano: quod quaedam quae singula procul dubio uitiosa sunt iuncta sine reprehensione dicuntur?⁵²⁰.

También Garcilaso, en los sonetos 4 y 24, dijo:

Desnudo espíritu o hombre en carne y hueso⁵²¹.

La fuerza y el espíritu a vuestro Laso⁵²².

No así usa don Luis las sinalefas, sino como la de este verso, comparando la estatura de Polifemo rim. 4:

Un monte era de miembros eminente⁵²³.

Y dice Quintiliano, libro 9, capítulo 4, tratando del concurso de las vocales: praecipue tamen erit hiatus earum quae cauo atque patulo ore efferuntur^CXXI. E plenior est, i angustior⁵²⁴. Esta es la de Garcilaso, y aquella de don Luis.

También Garcilaso usó licenciosos consonantes y dijo Egl. 2:

Manchado de otra sangre

[f. 52r]

sosteniendo la hambre⁵²⁵.

En el campo

cual queda el lirio blanco⁵²⁶.

Solo puedes

hacer lo que tú debes⁵²⁷.

Y otros. Usa no menos de voces extrañas de nuestro lenguaje, pues dijo Canc. in Flo. Gni. Eleg. al duque Egl. 2: punición, meta, deas, genio, intonso, asedio, acerba, dubio, argento y otras⁵²⁸. Pues ¿por qué han de ser licencias (puesto que lo sean) reprehensibles en don Luis, cuando en lo teórico las favorecen Aristóteles, Horacio, Cicerón y Quintiliano Num. 3 (como vimos⁵²⁹), y en lo práctico las hallamos usadas primero en otros tan celebrados poetas, así latinos como castellanos, y aun con más continuación y atrevimiento? Y cuando no tuvieran este patrocinio ni don Luis por sí pudiera tomarse licencias, como ingenio de primera magnitud, digo que o son permitidas en el arte o no; si lo primero, libres van de reprehensión; si lo segundo, deseo ver algunas en don Luis para satisfacer al que me las mostrare, si pudiere, o vencerme. Y a mi parecer y de otros muchos de grande juicio, la mayor licencia de don Luis es la alteza de su estilo y haber sido el primero a quien se le debe el culto sumo a que ha llegado nuestra poesía⁵³⁰. Esta misma gloria (como dije Num. 11 al licenciado Cascales⁵³¹) pretendieron, [f. 52v] sin reprehensión, Horacio, Propercio, Virgilio y Lucrecio.

Auia Pieridum per agro loca, nullius ante

trita solo, iuuat integros accedere fontes

atque haurire, iuuatque nouos decerpere flores

insignemque meo ^CXXII capiti petere inde coronam

unde prius nulli uelarint tempora musae^CXXIII532. lib. 4

Número 5. §

La proposición quinta es que si leo el arte de Horacio y Aristóteles para lo teórico y un poema de los celebrados para lo práctico, descubriré en don Luis muchas faltas. Respondo sin concederlas que fue hombre, que Orat. in Art. aliquando bonus dormitat Homerus⁵³³, que se deben compensar con las muchas galas y agudezas que tiene. Y últimamente que deseo ver qué faltas son estas, porque no las descubre en lo teórico lo alegado del arte de Aristóteles y Horacio, a quien vuestra merced me remite, ni Cicerón ni Quintiliano le niegan mucha fama. Ni en lo práctico, lo referido de Virgilio, Mena y Garcilaso, pues vimos cuán menos licencioso es que ellos don Luis; y probamos cuán grave es lo material de sus obras, y lo formal cuán sublime, [f. 53r] pues tan propio es, tan claro y tan conciso, como su colocación nueva, grave y numerosa, y de todo hay muchos ejemplos en sus obras. ¡Qué digo muchos! Todas lo son y a ellas me remito, donde se hallarán grandes ponderaciones, doctrinas morales, singulares pinturas, rigurosamente seguidas las metáforas, argumento en la obra, decoro y extrañeza en retocar las fábulas, los ritos o antigüedades, majestad en el método, gravedad en la locución, proporción con ella y los sujetos de quien trata; y en todos sus versos, o particular frase o atenta contraposición o agudo concepto o voces numerosas o armoniosa colocación con novedad y perseverancia en su estilo.

De donde se colige que las faltas no están en sus obras, sino en las de los que le imitan sin dicha e introducen en la prosa las licencias y voces del metro: estos son los inventores de la monstruosa jerigonza en verso y de la oculta disparada⁵³⁴ prosa que en algunos vemos, aunque otros le imitan en todo selectamente⁵³⁵. Porque estos sí y aquellos no se han aprovechado de lo que enseña Aristóteles, pues, para los que procuran [f. 53v] introducir esta secta, dice lib. 3 cap. 1 Reto.: id circo ita non est, sed alia orationis, alia poesis dictio est ⁵³⁶.

Número 6. §

La proposición sexta dice: y grande falta es haber de ofender a tantos doctos, diciendo que por muy sublime no lo entienden. Yo no dijera sino que por no mirarlo más de una vez, no lo quieren entender, pues Arist. 6 Topic. cap. 2 omne inconsuetum est obscurum⁵³⁷. Pero distingo esta proposición: o estos doctos (supongo) son juristas o teólogos o son humanistas. Si son estos, no habla con ellos esta ofensa ni la falta, pues cierto es que será para ellos claro cualquier poema, porque lo leerán con afecto; si son letrados o teólogos, no me parece agravio decir que no entienden aquello en que no son doctos ni lo que no profesan, antes miran con desprecio, como cosa de menor esfera, ni lo que como teólogos (reduplicatiue) o juristas no están obligados a saber. Así como no será ofensa decir al humanista que no entiende las leyes ni la teología, ni al teólogo que no sabe leyes, ni al letrado que no sabe Escritura [f. 54r] sagrada, que no profesa; antes juzgo que fuera motejarles pedir a este la interpretación de un Salmo de David y al otro la explicación de una ley⁵³⁸. Pero si es falta decir que no lo entienden, la atribuyera yo a los doctos y no a los poemas, a su desprecio y no a lo sublime.

Número 7. §

La proposición séptima y última: que he de ser sectario o cismático⁵³⁹ mientras no lo enmendare en el juicio de los hombres graves, o andar en el corro de los poetillas etc. No me quiero defender del riesgo, por no faltar al afecto de estas obras, por quien me juzga vuestra merced sectario. Y si lo fuere o tenido por tal, será en Madrid en compañía del duque de Sessa, conde de Lemos, Castro y Villamediana, marqués de Ayamonte, el príncipe de Esquilache, Pedro de Valencia (que bastaba solo) y el doctor don Agustín Collado, el señor don Lorenzo Ramírez de Prado, el padre Hortensio Félix, don José Pellicer. En Córdoba, Manuel Ponce, Luis de Cabrera, don Francisco de Córdoba, abad de Rute, y licenciado Pedro Díaz de Rivas [f. 54v], que le comentó el Polifemo y Soledades, como la primera el señor don Francisco de Amaya, oidor de Valladolid, y todos tres respondieron doctos y eruditos al discurso de cierto discurso contra ellas⁵⁴⁰. En Antequera, el doctor Tejada, maestro Aguilar. En Sevilla, don Juan de Vera, don Juan de Arguijo. En Salamanca, el maestro Céspedes. En Segovia, maestro Ledesma. En Toledo, don Tomás Tamayo de Vargas. En Andújar, el maestro don Francisco del Villar. En Baeza, el doctor Mateo de Rivas. En Osuna, el doctor Rojas. En Granada, los doctores Babia, Romero, Chavarría, Soto de Rojas y Martín Vázquez Siruela, licenciados Meneses y Morales, sin otros muchos que habrá en estos y otros lugares, de quien yo no tendré noticia. Pero los referidos no son poetillas ni estudiantillos, como más bien le consta a vuestra merced⁵⁴¹.

Y si el ser cismático ha de durar mientras no lo enmendare, yo procuraré (Deo auspice), sin enmendarlo, porque no hay qué, descubrir (sin vanagloria ni presunción) el tesoro que depositó el cielo en el talento de don Luis⁵⁴²; y sea precursora de este intento esta y la respuesta al licenciado Cascales, a [f. 55r] que para más apoyo de lo dicho me refiero. Si lo consiguiere, diré con Marcial lib. 2 epigr. 91:

Haec fuerint nobis praemia, si placui⁵⁴³.

Y si no:

Haec, si displicui, fuerint solacia^CXXIV nobis⁵⁴⁴.

Concluyo que, pues sin agravio de los de su tiempo, cuando Antioquía abundaba de grandes ingenios, dijo por el de Arquias (en su Oración) Cicerón: Archias celeriter excellere omnes ingenii gloria contigit⁵⁴⁵, bien podré yo (si lo confirma vuestra merced, como espero) decir por don Luis, respecto de tanto célebre poeta como ilustra nuestra nación, lo que dijo Virgilio de Roma, respecto de otras ciudades egl. 1 ver. 25:

Verum haec tantum alias inter caput extulit ^CXXV urbes

quantum lenta solent inter uiburna^CXXVIcupressi⁵⁴⁶.

Haec sat erit⁵⁴⁷. egl. 10 ver. 70

Vale.

Don Martín de Angulo y Pulgar.