Apologético en favor de don Luis de Góngora, príncipe de los poetas líricos de España, contra Manuel de Faría y Sousa, caballero portugués

Aprobación del muy reverendo padre fray Gonzalo Tenorio¹²⁵ del orden de nuestro padre San Francisco, provincial que fue en las provincias de Lima §

Excelentísimo señor,

Por comisión de vuestra excelencia¹²⁶ he visto el Apologético que el doctor don Juan de Espinosa Medrano compuso en favor de don Luis de Góngora y no hallo en él cosa que sea contra nuestra fe ni buenas costumbres, ni impedimento para su impresión. Vuestra excelencia hará lo que más convenga. En este convento de Jesús de Lima¹²⁷, 16 de octubre de 1661 años.

Fray Gonzalo Tenorio

Licencia §

Concédesele la licencia que pide para que pueda imprimir el Apologético en favor de las obras de Don Luis de Góngora de que hizo demostración, constando tenerla del ordinario. Lima, 18 de octubre de 1661¹²⁸.

Herrera

Aprobación del doctor don Juan de Montalvo¹²⁹, racionero de la santa iglesia metropolitana de los Reyes¹³⁰ §

Por comisión del señor doctor don Pedro de Villagómez¹³¹, provisor y vicario general de este arzobispado, he visto este Apologético que en favor del príncipe de líricos don Luis de Góngora hizo el doctor don Juan de Espinosa Medrano, etc. Y aunque es tan celebrado su nombre por las divinas y humanas letras que le adornan, en las aprobaciones de maestros tan doctos se le aumenta crédito y grande estimación. Y si bien la primera¹³² era suficiente para que la obra quedase acreditada, no tengo las otras por superfluas, cuando aquella influye eficaz a la noticia de los autores de estas^I y todas concurren a una a la más clara noticia del autor¹³³, cuyas calidades y estimables prendas quedan a todas luces examinadas cuando tales maestros y doctores teólogos se ajustaron tanto, en el examen de este discurso, a las condiciones y reglas que en los examinadores desea el padre San Basilio, en el tomo I, in proemio operis de Spiritu Sanctu: «A viris theologicis —dice el santo— expendendos ipsos literarum apices, ipsas literas et syllabas^II, nec dum voces^III et orationes»¹³⁴, porque está tan colmado de erudiciones y conceptos que el que por su dicha le leyere ha de ir advertido del consejo de Teodoreto: «Oportet lectorem perspicacem esse»¹³⁵. Y ya deseo la licencia que con justicia pide para que a todos conste esta verdad y se le ajuste lo que a otro intento dice San Jerónimo: «Nihil est in eo quod non luceat et splendore suo mundum illuminet»¹³⁶. Este es mi parecer, salvo, etc¹³⁷. Lima, septiembre 20 de 1661.

Doctor don Juan de Montalvo

Licencia del ordinario §

El provisor de los Reyes¹³⁸, etc. Por la presente doy licencia para que se pueda imprimir el libro intitulado Apologético en favor de don Luis de Góngora, por el doctor Juan de Espinosa Medrano, atento a que de la aprobación dada por el señor doctor don Juan de Montalvo, racionero de la santa iglesia catedral, consta no tener impedimento. Dada en los Reyes a 23 de diciembre de 1661.

Doctor don Pedro de Villagómez,

por mandado del señor provisor y vicario general,

Tomás de Paredes, notario público.

Censura del doctor don frey^IV Fulgencio Maldonado¹³⁹, del orden de San Juan, capellán de su majestad, protonotario apostólico y chantre de la santa iglesia catedral de la ciudad de Arequipa. §

En este hermosamente vago y docto Apologético he hallado, si no entera la acreditada noticia de su autor, aumentada sí con su argumento. «Leoni mortuo insultant lepores»¹⁴⁰. No se le atreviera la calumnia vivo al deliciosísimo e ingeniosísimo don Luis de Góngora, a aquel a quien^V, en la general estimación de las naciones todas, cedió Apolo sus laureles. ¿Y quién pudiera valiente defenderlos y conservarlos en sus sienes como el doctor Juan de Espinosa Medrano? Sujeto que (ayudado de perpetuas vigilias su caudaloso ingenio) ha llegado a ser admiración de su patria dando a ver a la envidia, que desalumbrada suele concitarse contra los hijos de ella (criollos los llaman con nombre de incógnita etimología¹⁴¹), que donde crió Dios más quilatados y copiosos los tesoros de la tierra, depositó también los ingenios del cielo¹⁴². Reprehender tan suave, enseñar tan sin rudeza^VI, gravedad tan no pesada, sutilezas tan no ligeras, decires tan floridos, censuras tan modestas sin descaecer de lo robusto y picante de las apologías, ¿quién como el doctor Juan de Espinosa Medrano pudiera avenirlo?

Mal aprovechó aquel grande, aquel ameno, aquel erudito Manuel de Faría y Sousa el escarmiento del otro que pidió la inmortalidad de su fama al temerario incendio de un templo¹⁴³. En fin los sujetos y materias grandes siempre se vieron sujetas a censuras mordaces: calumniosos émulos tuvo en sus Eneidas Virgilio, no así en su Mosquito¹⁴⁴. Todo es seguro, como docto todo en estos discursos; ni la fe tropieza, ni las costumbres padecen. Así siento en Arequipa, 1 de junio de 1660.

Doctor don frey^VII Fulgencio Maldonado

Aprobación del doctor Alonso Bravo de Paredes y Quiñones^VIII145, rector de la iglesia parroquial de San Pedro de Quiquijana, vicario, juez eclesiástico de su distrito, comisario de la Santa Cruzada en él; visitador general del obispado del Cuzco y quondam¹⁴⁶ catedrático de filosofía en el real colegio de Antonio el Grande §

Ejecuta mis deseos con precepto el señor doctor don Francisco Henríquez¹⁴⁷, chantre de la santa iglesia catedral de la gran ciudad del Cuzco, provisor y vicario general de su obispado, a que lea el Apologético en defensa del príncipe de los poetas líricos de España don Luis de Góngora, escrito por el doctor Juan de Espinosa Medrano, colegial real y catedrático primario de Teología en el ilustre colegio de San Antonio Abad; cuando, si no por méritos, por ruegos frecuentes míos y favor singular de su merced, se había de introducir mi dicha a tamaña pretensión, «indulgentiae scio istud esse, non iudicii»1 Seneca epist. 45.¹⁴⁸ (dijo Séneca). Felicidad es suma ver en esta corta patria un sujeto epílogo glorioso de muchos grandes.

Quae sparguntur in omnes

in te mixta fluunt et quae diuisa beatos

efficiunt collecta tenes1 Paneg. 1 de laud. Stil.^IX149.

dijo Claudiano, si con más afecto, no sé si con más propiedad¹⁵⁰ que yo lo repito con experiencia y admiración del doctor Juan de Espinosa Medrano. Miro en este argumento ya no las luces todas de este Demóstenes indiano: tienen estas otra esfera mayor a que iluminar brillando, siendo usurero empleo de la atención en los púlpitos¹⁵¹. Veo no el vuelo entero de este fénix criollo remontarse con imperceptibles giros al Olimpo, siendo sutil despertador de las águilas en la cátedra; un rasgo sí admiro de sus centellas¹⁵² que, siendo el menor que ha guiado su pluma¹⁵³, líneas son de oro, en que sin borrón, excediendo esta obra a su materia, «Materiam superabat opus»1 Ovid. lib. 2 Meta.^X154, de nuevo se imprimirá inofenso el nombre del lírico poeta, a pesar rabioso¹⁵⁵ del Crisis lusitano¹⁵⁶, apelativo que dio muy a pelo el griego Budeo a los que en oposición de la dulce complacencia que el consejo de los dioses tuvo de haber fabricado a [f. b3r] Venus, idea suma de las perfecciones todas, no hallan más punto que atildar en su belleza que ser sus sandalias un tilde o, cuando más, de pocos puntos, «Sandalium habet nimis stridulum, et argutum»1 Budeus in Philolog.^XI157. Crítico será, y Momo, el que delira contra los ajustados pies de los cultos versos de Góngora, cuando la Fama con sonoros estruendos de su bronce lo publica por príncipe sin segundo de la lira castellana.

Solo con avecindarse en el cielo y negar sus dilatadas ramas quiso el cedro intentar su venganza de las fatigas con que le atormentaban los hombres. Consolole un espino que ciñéndole los pies era fuerte guarnición y segura corona de sus plantas. Dícele que él, vengativo^XII, ensangrentará al que a él¹⁵⁸ osado le hiriere. «Eritis, arbores, ab hominum iniuriis tutiores, si mecum commoretis»1 Rovill.^XIII in Histor. Plant.¹⁵⁹. No se ciña, no desde hoy, don Luis de Góngora con el halagüeño laurel de Apolo: sea ya su corona Espinosa, que si Espinosa es su literal escudo en Apologético heroico de tan viva defensa, por consecuencia le teje la guirnalda espinosa: «Scuto bonae voluntatis coronasti eum»1 Psal. 5 Sic Covarr.^XIV embl. lib 1.^XV cap. 32.¹⁶⁰, cantó el Músico Rey por los que formaban la diadema honrosa del presidio favorable¹⁶¹.

Mucho es lo que a este ingenio debe don Luis, pues con el alma que este doctor da a sus frases, a sus sentencias y demás retóricos adornos, non solum sapit, sed inebriat1 August. [August. B : Adgust A] tract. 9 in Joan¹⁶². No solo es apetitoso al paladar más desabrido, sino que embriaga dulcemente al ingenio más hidrópico de erudición. Pero en más precisa obligación le reconoce esta escondida América, siendo su ingenio, no el ensaye¹⁶³ del oro y la plata que pródigas dan sus brutas peñas, de los grandes talentos, sí, que produce el mineraje racional de sus hijos. Afianzan esta verdad notas tan curiosas, impugnaciones tan acres, argumentos tan eruditos, con que ilustra el autor esta obra sin faltar a las de la piedad, que es la vida de nuestra fe. Con que juzgo que se le puede y debe dar la licencia^XVI que para imprimirle pide. Cuzco y junio 8 de 1660.

Doctor Alonso Bravo de Paredes y Quiñones^XVII.

Censura del muy reverendo padre fray Miguel de Quiñones¹⁶⁴, catedrático de prima, guardián y regente de los estudios del convento de nuestro padre San Francisco de la ciudad del Cuzco. §

Por mandado del señor doctor don Francisco Henríquez¹⁶⁵, chantre de la santa iglesia catedral de la ciudad del Cuzco, provisor y vicario general de todo su obispado, vi este tratado Apologético que en defensa de las obras de nuestro insigne castellano don Luis de Góngora ha hecho el doctor Juan de Espinosa Medrano, y no hallo en él cosa contra nuestra santa fe católica, porque es obra de un gran teólogo, ni contra las buenas costumbres, porque la hace quien desde niño las ama; muchas sí de grande ingenio y letras, de tantas que con toda perfección profesa, con crédito grande de nuestros desesperados climas para ultramarinos pechos¹⁶⁶. Responde a todas las objeciones de Faría con ingenio, elocuencia y erudición, y tiene ingenio para más elocuencia y erudición. Claro es que no es esto todo lo que sabe, aunque es bastante índice de lo mucho que sabe. Más pudo Dios hacer que al hombre, pero el hombre es crédito de lo mucho que puede, porque es el mundo pequeño, que contiene las perfecciones del grande¹⁶⁷. Un mundo hay en este breve tratado de curiosidades de ingenio, pero es, el mundo menor, crédito del mayor que en su ingenio le queda¹⁶⁸. Habla elocuente, arguye fuerte, parece que habla Góngora y que responde. El ofendido, sin leer al que defiende, puede señalar sus agravios en lo que obra. ¿Luego el ofendido responde¹⁶⁹? ¡Oh qué grande elocuencia! Porque son aun las señas con el agravio elocuentes en un mudo: el calor de una ofensa suele dictarle, si no términos a la lengua, sangre sí a los ojos, con que o explique su inocencia o se satisfaga de la ofensa. Juzgo que aunque respondiera don Luis con la misma verdad, porque es toda su alma, mas no con el mismo calor del pecho, remitiérase magnánimo a lo que^XVIII otro español¹⁷⁰ en la misma ocasión de calumnia.

Lector et auditor nostros probat, Aule, libellos,

sed quidam exactos esse poeta negat.

[f. b4r] non nimium curo, nam coenae fercula nostrae

mallem conuiuis quam placuisse cocis.2 Martial^XIX171

Pero si la magnanimidad mira el desprecio de las afrentas injustas^XX, el celo prudente no debe acreditar con el silencio falsedades, porque cobran fuerzas de verdad sin la satisfacción las calumnias. Contra las cenizas frías de un castellano insigne tiende sus banderas un portugués valiente, quizá fiado en que estaban ya frías; pena común de los poetas, se lamenta el mismo:

Viventi decus atque sentienti

rari post cineres habent poetae¹⁷²

Pero podía temer que si fueron cenizas del fénix de los ingenios castellanos, de ellas mismas saldría otro fénix de ingenio que le llene las medidas. Gustaba Faría de la miel de nuestro Góngora y pudiera no haberle ajado las flores, si hablara más con razón de poeta que con enemiga portuguesa¹⁷³. Una gota del electro castigó en lucida cárcel y dulce sepulcro a una abeja, que maltrató muchas flores por beberles la dulzura: ¡oh qué honrada muerte!, digna de la ocupación de tal vida, y juzgo conforme a lo que ella misma escogiera. Dijo Marcial:

Et latet et lucet Phaetontide^XXIcondita gutta,

ut videatur apis nectare clausa suo.

Dignum tantorum pretium tulit illa laborum,

credibile est ipsam sic voluisse mori.2 Marcial ¹⁷⁴

Las mejores flores de los hesperios jardines maltrató Faría, quizá por beberle la miel; pero de la flor de los ingenios le ha caído sola una gota, en que tienen sus injurias lucida cárcel, dulce sepulcro, muerte honrada: juzgo que la misma que él cuando le lea escoja por digno premio de sus trabajos, pues tan felizmente ve acabadas en el mismo néctar de su ocupación gustosa las calumnias de don Luis; yo no hallo alguna en esta obra, por que no merezca la imprenta; muchas razones sí, porque todos la esperan. Esto es lo que siento, etc. En este convento de nuestro padre San Francisco de la ciudad del Cuzco, en 10 días del mes de junio de 1660.

Fray Miguel de Quiñones

Licencia del Ordinario. §

El provisor y gobernador del Cuzco y su obispado, etc., por lo que toca a la jurisdicción del ordinario, dio licencia para que se pueda imprimir este Apologético, atento a las aprobaciones de suso. Cuzco, catorce de junio de mil y seiscientos y sesenta.

Doctor don Francisco Henríquez¹⁷⁵

Ante mí,

Alonso Díaz^XXII Haldon, notario público.

De don Francisco de Valverde Maldonado y Jaraba¹⁷⁶, caballero del orden de Alcántara, vecino feudatario de la ciudad del Cuzco y discípulo del autor en Sagrada Teología. Décimas. §

De don Diego de Loaysa y Zárate¹⁸², caballero del Orden de Alcántara, alcalde ordinario, vecino feudatario de la ciudad del Cuzco y discípulo del autor. Espinelas. §

Del licenciado don Bernabé Gascón Riquelme¹⁹³, presbítero, colegial del insigne seminario de la ciudad del Cuzco. §

Magistri Joannis de Lyra¹⁹⁷, praeceptori suo, in laudem Apologetici. Epigramma. §

Magister Franciscus López Mejía²⁰⁰, Antonianus collega, sacrae theologiae professor, in laudem Apologetici a magistro suo praeclare editi²⁰¹. §

Erratas²⁰⁷. §

Enmienda, lector, con pluma estos renglones, que no es justo que sobre los míos me acumules yerros de la imprenta. Son notados de barbaridad en España los indianos y será esforzar la calumnia no barrerle aun los indicios a esta sospecha²⁰⁸.

Al excelentísimo señor don Luis Méndez de Haro²⁰⁹, duque conde de Olivares, etc., Alcides del firmamento católico²¹⁰, delicias del orbe español, padre de la patria, príncipe de la paz. §

Mucho padrino es vuestra excelencia, príncipe excelentísimo, para que mi pequeñez aspire a su patrocinio; pero menester es que sea tan grande si ha de llegar su sombra hasta el otro mundo. Acá llegan las luces de su valor, prudencia, rectitud, magnificencia y benignidad: hechizo que pudiera contentarse ciñendo su actividad a la esfera de toda esa Europa, pero pasa, arrebatando poderosamente las veneraciones, a inundar nuevos climas con la fragancia de tan [f. c3v] glorioso nombre. Orlen en hora buena trozos de cadenas rotas o eslabones desengazados²¹¹ las armas de vuestra excelencia, que a lazos de más suave prisión tiene entregados esta monarquía los cuellos²¹²; y rómpanse, porque no necesite de cadenas quien cautiva con las virtudes.

Humillado escucha el orbe el nombre de Filipo, que Dios guarde, y saludándole por tantos títulos grande, vemos que bastaba para serlo tener por peaña de su celsitud vasallo de este tamaño: que Alejandro no fuera cumplidamente Magno, a faltarle entre la opulencia de sus imperios la amable confidencia de su Hefestión, ni a Darío dio más fama la innumerable potencia de sus ejércitos que la suave fidelidad de su Zopiro²¹³. Vuestra excelencia supo merecerse la gracia de nuestro monarca con créditos tales que nos deja considerar que menos que en tantos méritos no se desahogara voluntad tan soberana. Séanos lícito estimar lo que ella quiere y adorar lo que ella estima, que, para enmudecer a toda la elocuencia, basta saber que estos elogios nadie sino la Real complacencia acierta a significarlos. Gloríese España de haber entre los Haros producido el ramo de oro, que en tan calamitosa edad vuelve a renovar tan dorados siglos como los que hoy goza, ceñida de victoriales palmas la guerra, coronada de fructíferas delicias la paz. [f. c4r]

Dígalo, armada

de paz su diestra, díganlo trepando

las ramas de Minerva por su espada. Gongora in Panegir.^XXIII214

Celebre Francia las que florecen hoy en dulce vínculo de ambas coronas, pues debe a vuestra excelencia el que Austria aspirase el suavísimo austro para fecundidad de los franceses lirios²¹⁵. Con tal Mercurio²¹⁶ ha vuéltose la guerra en copia²¹⁷, en concordia el furor, las armas en júbilos, el horror^XXIV en gozo y en serenidad las iras.

Solía la antigüedad de España enviar sus caduceatores²¹⁸ a establecer la paz, no con ramos de oliva, ni con guirnaldas de verbena, símbolos que ostentaron griega y romana milicia, pero con los legados que envió a Marcelo exhibió por caduceo y oliva la piel de un lobo. «De quibusdam Hispaniae populis legitur —dice Cartario Cartarius in Mercur. de imag. Deor. fol. 211.— qui legatos ad Marcellum pro venia ac pace impetranda miserunt, eos lupi pellem pro caduceo aut olea vel verbena praetulisse»²¹⁹. Profecía fue esta que la ancianidad española se vaticinó, anunciando la presente felicidad, pues para la paz más importante del mundo no se ha enviado el caduceo que enrosque la sierpe de los Guzmanes, ni los pacíficos ramos de Olivares, porque no hay más caduceo ni oliva que los lobos que, en el real escudo de los Haros, anuncian prosperidades no fieros, sino leales; no truculentos, [f. c4v] sino pacíficos: «Pro pace impetranda miserunt lupi pellem pro caduceo aut olea». Florezca pues la paz, cedan las armas, serénense las musas y abrigue las letras el escudo de tan hermosas fieras²²⁰, que si vuestra excelencia es el Apolo que las fomenta, cierto es que por insignia de sus grandezas escogió lobos el mismo Apolo, árbitro de las artes, padre de las musas. «Sane aliquot in signis Apollinis lupos adscultos videas» Pierius Valer. Hierog.^XXV lib. 11. cap. 2.²²¹.

A semejante caso debió Gelón siracusano sus fortunas: precedió a su prosperidad este portento. Cursando estaba la academia con sus condiscípulos, cuando entrándose al general²²² intrépidamente un robustísimo lobo, le quitó los cuadernos de la mano; siguiole sin asombro Gelón²²³ y yo sigo con veneración esas que la Cantabria procreó, augustas y valentísimas fieras, que si con violencia me arrebatan hoy este papel, con gusto le consagro a los blasones²²⁴ de vuestra excelencia; llévensele en hora buena, que con cuadernos o tomos de más serios estudios desempeñaré las deudas de haberme honrado estos borrones²²⁵. Discúlpeme haber pensado en que si el docto y feliz intérprete don García Coronel dedicó a vuestra excelencia los Comentarios sobre Góngora, también se le debían las defensas de aquel gran poeta²²⁶.

A los príncipes grandes suelen presentarse las [f. d1r] aves peregrinas, los pájaros que crió región remota²²⁷: una pluma del orbe indiano se abate a los pies de vuestra excelencia, no de vuelo tan humilde que por lo menos no ha salvado el Antártico mar y el Gaditano²²⁸; a tributar llega siquiera esta gota al inmenso océano de sus glorias, océano que jamás encresparon las espumas de la elación²²⁹, ni alborotarán huracanes de envidia tempestuosa. Seguro vive vuestra excelencia en la altísima serenidad que ocupa, que si ese asiento le ha de gozar quien le merezca, ¿quién ha de ser sino vuestra excelencia, que ha podido dejar su virtud atrás los límites de la emulación, desahuciando los últimos esfuerzos de la envidia?

Solus hic inuidiae fines virtute reliquit

humanumque modum Claud. Paneg. lib.^XXVI 3.²³⁰

Porque, ¿quién podrá despecharse de que ardan lucidamente eternidades los astros, de que Júpiter empuñe por cetro el rayo, de que Febo sea príncipe universal de la sabiduría?

Quis enim liuescere possit

quod numquan pereant stellae, quod Iuppiter olim

possideat coelum, quod nouerit omnia Phoebus?²³¹

También tienen los méritos grandes cierto sagrado en su misma sublimidad, ciertos linderos y espacios exentos, adonde jamás arribaron los ímpetus de la envidia más poderosa.

Est aliquod meriti spatium, quod nulla furentis

[f. d1v]inuidiae mensura capit.²³²

En esta cumbre tienen colocado a vuestra excelencia sus ínclitas prendas, y en esa le deseamos eternizado los que en tan remoto hemisferio vivimos, distantes del corazón de la monarquía, poco alentados del calor preciso con que viven las letras y se animan los ingenios²³³, contentándonos con saludarle siquiera con los afectos. Guarde Dios a vuestra excelencia como puede y se lo suplico. Cuzco y febrero 20 de 1662²³⁴.

Señor.

Capellán de vuestra excelencia,

Doctor Juan de Espinosa Medrano.

Al lector §

En la palestra nos ves, lector mío, pero en palestra de entendimientos: peléase aquí entre estos límites, sin que pase el desidio²³⁵ a la voluntad. Hombre es de crédito mi antagonista, que hace glorioso el triunfo la valentía del enemigo²³⁶.

No te pido favorezcas este Apologético, porque no habrá hombre docto a quien don Luis de Góngora no le haya merecido el que mire con afección pía sus causas. Si eres lego te ahorro el que me aplaudas, porque no quiero, y me excuso el que me lastimes, porque no siento. Tarde parece que salgo a esta empresa, pero vivimos muy lejos los criollos y, si no traen las alas del interés, perezosamente nos visitan las cosas de España; además que^XXVII cuando Manuel de Faría pronunció su censura, Góngora era muerto y yo no había nacido²³⁷. Si alguien quisiere proseguir la batalla, la pluma me queda sana y volveré sin temor al combate. Ya ves cuán poco me va en defender a quien aun sus paisanos desamparan, pero dicen que es linaje de generosidad reñir las pendencias de los buenos.

Si al duque, mi señor y mecenas de este papel, no desagradare^XXVIII esta ofrenda humilde, tenme por animado a mayores empresas. Ocios son estos que me permiten estudios más severos²³⁸. Pero, “¿qué puede haber bueno en las Indias?”. ¿Qué puede haber que contente a los europeos, que de esta suerte dudan? Sátiros nos juzgan, tritones nos presumen, que, brutos de alma, en vano se alientan a desmentirnos máscaras de [f. d2v] humanidad²³⁹. Perdono lo que me cabe, no me atrevo al desengaño^XXIX. Embargo sí las estimaciones: harto es que hablemos, mucho valdría papagayo que tanto parlase, pero sucédenos lo que al de Augusto César. «Oleum et operam perdidi»²⁴⁰, Dios te guarde, etc.

Catálogo de los escritores que autorizan este Apologético. §

San Alchimo, Alciato, Alfonso de Mendoza, Antonio Verderio, don Antonio de Solís, don Antonio Cabreros, Apolonio, Acquario Lodola, Ambrosio de Morales, Alvar Gómez, Apuleyo, Aretino, Aristóteles, Aristófanes, Ascensio, Asclepíades, san Augustín, Alejandre de Alejandro, Barbosa, Bartolomé Leonardo, Beroaldo, Brodeo, Biblia Sacra, Baptista Mantuano, Camões, Claudiano, Claudio Minoe, Cartario, Camerario²⁴¹, Catsio, Cervantes, Clenardo, san Crisóstomo, Cicerón, Coronel, Cabrera, Crinito, Cornelio Tácito, san Cipriano, Cesario Cisterciense, Donato, Durancio, Del Rio^XXX, Erasmo²⁴², Escalígero²⁴³, Faría, don Félix de Arteaga, Festo, Góngora, Glosa, Gilberto Cognato²⁴⁴, García de Loayza, Galeotto Marcio, san Gregorio Magno, Georgio Sabino²⁴⁵, san Jerónimo, Garcilaso, Gregorio Silvestre, Halicarnaseo, Horacio Flaco, Hadriano Junio²⁴⁶, Herrera, Homero, Hugo Cardenal, san Isidoro, Juvenco, [f. d3v] Juvenal, Julio Cándido, Juan de Mena, Illescas, Jacobo Pontano, Joan Grial, Lactancio Firmiano, Lelio Tifernate, Lorenzo Gracián, Lucrecio, Lucano, Lope de Vega, Luis Vives, Laurencio Valla, Luis Barahona, Merlín Cocayo, Marcial, Macrobio, Marco Antonio Mureto, Molina^XXXI el Teólogo, Matías Hauzeur, Natal Cómite, Nicéforo, Nebrisense, Nicolás de Albiz, Ovidio Nasón, Hortensio Paravicino, Ferécides, Pacuvio, Pausanias, Pinciano, Propercio, Prudencio, Pedro de Oña, Pedro de Bustamante^XXXII, Plinio Mayor, Plinio Menor, Plutarco, Pellicer, Pineda, Persio, Petronio Árbitro, Promptuario delle medaglie, Plauto, Pierio Valeriano, Quintiliano, san Ruperto Abad, Servio, Sedulio, Sousa traductor del Bocal²⁴⁷, Teócrito, Tibulo, Teodoreto, Tertuliano, santo Tomás de Aquino, Turnebo, Tucca, Tzetzes, Tomás Tamayo, Trajano Boccalini, Virgilio, Varrón, Vatablo, Varo, Valerio Máximo, Villalpando, Cerda.

Apologético en favor de don Luis de Góngora, Príncipe de los Poetas Líricos de España

Sección I §

1²⁴⁸. Pensión de las luces del ingenio fue siempre excitar envidias que muerdan, ignorancias que ladren. Iras entrañables delineó Alciato en el natural canino, que al orbe luminoso de la Luna, en la nocturna carrera de sus resplandores, rabioso^XXXIII embiste, enfurecido ladra, mas como ve su figura en el celeste espejo retratada (dice el poeta) parécele que traba rifas²⁴⁹ con su semejante²⁵⁰. Pero sordo a tan importunas voces prosigue el cándido planeta el volante lucimiento de sus rayos Alciat. Embl. 144^XXXIV:

Et latrat, sed frustra agitur vox irrita ventis,

et peragit [f. 1v] cursus surda Diana suos.²⁵¹

Bien puede el ingenio docto brillar elevado en los cuernos de la Luna, que al desatino de la envidia poco le contenta lo ilustre, cuando le asombra lo soberano. Hay algunos hombres no ignorantes, pero ni doctos, sino eruditos a lo sátiro, medio necios y todo locos²⁵², que con arrojo (iba a decir desvergüenza) censuran, muerden y lastiman las venerables letras de los varones más insignes. Canes llamó a estos Gilberto Cognato, que voceando al argentado carro de la Luna, nos dicen que el condenar los aciertos que no podrán imitar es ladrido que amotina contra la doctitud el desvanecimiento. No hay que culpar a los totalmente ignorantes, que esta osadía no la cometen, sino los que Gilberto llama sabidillos. «Solet excitari a quibusdam sciolis in viros doctos, quos cum imitari nequeant, iis obloqui non verentur, quo sensu accipio illud Alciati: Allatrant; sed frustra agitur vox irrita ventis, et peragit cursus surda Diana suos» Gilbert Cognat. Cent 5. adag. 453.²⁵³. Que bien dijo un discreto que no temía a los muy doctos ni a los muy ignorantes en la censura, porque la generosidad de aquellos perdonaba y la confusión de aquestos no ofendía. Los entreverados son los bachilleres, mordaces y presumidos. Líbreos Dios de quien con su poco de latín leyó cuatro poetas, dos historiadores, un cosmógrafo y medio teólogo, que no le ha de quedar autor que no margene²⁵⁴, poeta que no muerda, escritor que no lastime. ¡Oh desventura de gramáticos! ¡Que luego se ha de apoderar de ellos la jactancia y la hinchazón! Tal vez reventaron en errores pestíferos: llórenlo Melanctón, Erasmo, Vatablo, Escalígero, Laurencio ValLa, Luis Vives²⁵⁵, etc.; y tal vez fue menester que el doctor de las Españas San Isidoro nos dijese: «Meliores esse grammaticos quam haereticos» D.^XXXV Isido. Sent. lib. 3. Cap. 13.²⁵⁶, que eran mejores que los herejes los gramáticos. En verdad, que debía de haber alguna confusión entre ellos, pues fue menester toda esa advertencia, mas como unos y otros son hijos de la vanidad y elación, parécense en la facilidad de condenar, como en la progenie del presumir. «Quia ingerunt hominibus perniciosam mentis elationem»²⁵⁷. Sobre esta cláusula su ilustrador²⁵⁸ García de Loayza Garsiam^XXXVI de Loaisa ibidem. dio las señas de este linaje de hombres: «Grammaticos vocat hic Aristarchos illos qui sibi de omni doctrina iudicium vendicabant, censores doctrinae et styli, quorum et inanem tumorem repraehendit Augustinus Augustinus.^XXXVII libro de catechizandis rudibus»²⁵⁹. Estos son los aristarcos²⁶⁰ que con vara censoria se arrogan el tribunal de todas las letras: árbitros de toda doctrina, censores de todo estilo. Luna fue esplendidísima^XXXVIII el insigne y raro poeta cordobés^XXXIX don Luis de Góngora, si es que el ser sol se quedó sólo, a juicio del mundo, para el mismo Apolo, pues heredero de sus luces resplandece en el tenebroso siglo de tanto culto, planeta mayorazgo del sol, que en la plenitud de sus esplendores nunca le advierte corvo sino quien menguante de seso anduviere con la Luna²⁶¹.

2. No sé qué Furia se apoderó de Manuel de Faría y Sousa para que, de comentador de Camões, se pasase a ladrador de Góngora: pudiera este fidalgo²⁶² correr su estadio y proseguir su estudio, sin enturbiar con polvo tan ruin el honrado sudor de su fatiga²⁶³. Vileza es del ingenio no acertar con los fines del aplauso sino tropezando en los medios de algún descrédito. Vituperar las musas de Góngora no es comentar la Lusíada de Camões^XL. Morder para [f. 2r] pulir beneficio es de lima; morder por solo roer hazaña será de perro²⁶⁴. Cuando al libro le haga bueno la erudición propia, nunca le hace ni aun razonable el deslucimiento ajeno. De don Luis de Góngora nadie dijo mal, sino o quien le envidia o no le entiende. Si esto último es culpa, pendencia tienen que reñir con el sol muchos ciegos. Nunca dijo mayor verdad Manuel de Faría que cuando escribió estos renglones: «Yo me obligo que no está fácil la respuesta para muchos que quieren fácilmente entender y juzgar a los grandes hombres, de que resulta que ni los entienden ni los veneran como les es debido» Canto^XLI 2. sed tan. 112 fol. 551.²⁶⁵. Bien dicho, pero cógele de medio a medio: pues si Góngora es varón grande, a pesar suyo, ¿de qué puede nacer no venerarle debidamente, si no le disculpa lo craso de no entenderle? Pero yo mejor siento del ingenio de Faría: no faltó conocimiento, sobró sí envidia, que herido de esta peste se confiesa el pobre caballero cuando hablando de su poeta dijo: «Verdaderamente me hallo con envidia de que don Luis de Góngora se le haya parecido tanto en esta gracia y aventajádose^XLII en la copia» Fol. 49²⁶⁶. Gentil confesión para que le creamos cuanto delira: sentencia que dictó la emulación, ¿qué equidad puede prometer? Muy de garnacha²⁶⁷ y magistrado llama a juicio a quienes no le temieran crítico, pero le despreciaran aprendiz. Quién le dio a Faría la vara censoria para que, loco o desvanecido, publique exámenes a su juicio y hecho asesor de Apolo, oráculo de las Musas, árbitro del Parnaso, prorrumpa en esta bobería diciendo: «Hablo habiéndolos examinado a todos para esta sentencia, que yo confío aprobará el mismo Apolo, porque la di después de haber revuelto todos los textos de las Musas, por^XLIII no parecerme a los que sin examen se hacen jueces» Tom. 1. fol. 541.²⁶⁸. ¡Qué buenos cascos! Si don Quijote lograra el imperio, o Sancho la ínsula²⁶⁹, no se toparan presidente más a propósito. Todo el comento de Camões le hallo sembrado de estas vanidades, alabanzas propias, fanfarronerías, roncas²⁷⁰, filaucías²⁷¹, desvanecimientos y vanaglorias; ya es consulto del mismo Apolo, ya es águila Fol. 540^XLIV que, registrando el menor rizo a las guedejas del sol, arroja en sus exámenes los adulterinos pollos del nido²⁷², ya es universal maestro, que enseña a entender lo que nadie, sino él, llegó ni pudo pensar, ya enseña, ya corrige, ya castiga: ¡salve tú, o maestro insigne, por ventura hallado, por felicidad venido! Gloríese el mundo de haber merecido un hombre (como dijo San Jerónimo contra otro habladorazo) un hombre, digo, [f. 2v] sin preceptores perfecto, que supo ventajosamente^XLV exceder en la elocuencia a Tulio, en la argucia a Aristóteles, en la prudencia a Platón, en la erudición a Aristarco, en los libros a Calcentero²⁷³, en las escrituras a Dídimo²⁷⁴, vencedor ilustre de todos los escritores de su edad. «Inventus est homo sine praeceptore perfectus, qui elocuentia Tullium, argumentis Aristotelem, prudentia Platonem, eruditione Aristarchum, multitudine librorum Calcentherum, Dydimum scientia Scripturarum, omnesque sui temporis vincat tractatores» D. Hieron. Apolog. ad Domnio. tom. 2. epist.^XLVI275. Faría por lo menos así se sueña, según juzga; y así se pinta, según condena. Atreviose al fin a dar la más impía, soez y afrentosa sentencia contra el mayor poeta de nuestros siglos, condenándole no menos que a «Mahoma de los ingenios»²⁷⁶: pero como no descuide el cielo de la tutela de tan divinos cisnes, como cantó Tibulo,

Nam diuum servat tutela poetas Tibullus lib. 2. eleg. 5..²⁷⁷

No falta quien repare verificado el adagio «sus Minervam»²⁷⁸, viendo al marrano adiestrando^XLVII a Minerva, y perdonadas las orejas que mereció Midas²⁷⁹ por censura quizás menos necia. Véanse los procesos, salga a luz esta iniquidad, examínese el dictamen y desengáñese el mundo: verá frívolas, vanas y ridículas las razones que bastaron a convencer un ingenio no sé si más apasionado que desvanecido. Propondránse primero sus palabras y responderá luego el Apologético.

Manuel de Faría. § I. §

«No puedo contenerme que no diga en tan buena ocasión que hallándome a donde se habló de esto en presencia de algunos sujetos, de los que tienen medio pie en los tribunales y medio en el Parnaso y el otro en el aire, asentaron que don Luis de Góngora solamente era poeta, resolución que bien parece de quien no estaba asentado, sino muy aprisa^XLVIII y con los pies como ahí dijimos. Apretándoles por el lugar o lugares, o misterio o juicio o alma poética en que lo fundaban, concurrieron (uno de ellos el más nuevo, siendo más viejo con pertinacia) en que aquel hipérbaton y ese otro hipérbaton. De manera que en la opinión de estos toda la alteza [f. 3r] poética con que don Luis escurece a todos es el hipérbaton o sínquisis, que viene a ser esto de nuestro poeta en este lugar²⁸⁰ y pocos²⁸¹ más, y en don Luis esto que se sigue:

“Rico de cuantos la agua engendra bienes²⁸².

Dulce ya concediéndole risueña

Pasos no al sueño, treguas sí al reposo^XLIX283

A la del viento cuando no sea cama

De fresca sombra, de menuda grama²⁸⁴.²⁸⁵

Marino, si agradable no instrumento.²⁸⁶

A las, que esta montaña engendra harpías.²⁸⁷

Viendo el fiero pastor voces él tantas,

Y tantas despidió la honda piedras.²⁸⁸

Si mucho poco mapa las despliega²⁸⁹

A las que tanto mar dividió playas.²⁹⁰

Tantas del primer atrevimiento señas.²⁹¹

El fresco de los Céfiros ruido.

El verde de los árboles celaje²⁹².

Mientras el viejo tanta acusa tea

Al de las bodas Dios no alguna sea

De nocturno Faetón carroza²⁹³

Tanta ofrecen los álamos zagala²⁹⁴”.» Tomo 1. canto 3. estanc. 94.^L fol. 131.²⁹⁵

Apologético. Sección II §

3. No me persuado a que hubiese sucedido esta conferencia con los juristas que este sicofanta²⁹⁶ refiere; introdúcela él por ocasionar su juicio, porque aunque él dice que tenían medio pie en el Parnaso, pudo entender que solo quien tiene todos cuatro allá (si a su contacto manaron las aguas cabalinas²⁹⁷) pudo haber dado sentencia tan caballina, y porque medio pie en el Parnaso basta para saber lo que son hiperbatones y que la alteza poética no puede consistir en sólo el uso de este tropo, que eso fuera necedad. Dirían que en usarlos tenía don Luis peculiar felicidad que no alcanzaron cuantos poetas ha producido España y que, dejado aparte el gloriosísimo caudal de conceptos, historias, alusiones, vivezas, metáforas y demás ornamentos poéticos, excedía a todos en la grandeza y audacia de hacer caber las hipérbases latinas en nuestro [f. 3v] idioma con tanta gracia que ni antes remedó a otro, ni después habrá quien le imite alguno. Y esto es pura verdad y juicio irrefragable, como después probaremos tratando de los hiperbatones difusamente.

4. Dice que les apretó a que le dijesen los misterios, juicio y alma poética de Góngora y ellos le dieron con los hiperbatones. No creo tal, pero, ¿quién le dijo a Manuel Faría que los poetas y escritores del siglo habían de tener misterios? ¿O cuándo los halló en su Camões? Debe de querer que una octava rima tenga los sentidos de la Escritura, o que en la corteza de la letra esconda, como cláusula canónica, otros arcanos recónditos, sacramentos abstrusos, misterios inefables. Sabido es que en eso se distingue la escritura humana y poesía secular de la revelada y teológica: que esta embozando^LI misterios descoge humildes las cláusulas y llano el estilo, y aquella, toda adorno de dicciones, toda pompa de palabras, toda aliño de elocuencias, yace vana, hueca, vacía y sin corazón de misterio alguno. Pues decía el Apóstol²⁹⁸ viendo la opulencia de sacramentos que en tiestos de vocablos sin adorno ocultaban las Escrituras sagradas: tenemos el tesoro en frágiles vasos de barro²⁹⁹; cuando al contrario toda la majestad de las letras seculares consiste en tener los tiestos en el alma y el oropel de fuera. «Exterius verborum eloquentia nitent —dijo Isidoro—, interius vacua virtutis sapientia manent; eloquentia autem sacra exterius incompta verbis apparet; intrinsecus autem mysteriorum sapientia fulget, unde et apostolus: Habemus, inquit, thesaurum istum in vasis fictilibus» Isidoro senten. lib. 3. cap.^LII 13.³⁰⁰.

5. Pues si toda la alma poética consiste en poco más que nada, que será una alusión a historia, costumbre o fábula^LIII, o en un equívoco, en una sal, en un concepto de donaire o gracia, en un viso a la física o política, en una conformidad de dicciones con el asunto³⁰¹. Como cuando hacen milagros de que Virgilio expresó en la celeridad de los pies dáctilos la velocidad con que habían de hacer la fuga los troyanos para escapar de la ferocidad de Polifemo en el 3º de su Eneida.

Sed fugite o miseri, fugite, atque ab littore funem

rumpite AEneidos^LIV 3.³⁰²

O cuando encarecen lo tranquilo y sosegado de los espondeos con que denotó el poeta la mesura y quietud con que respondió el rey Latino.

Olli sedato respondit corde Latinus. AEnei.^LV 12.³⁰³

[f. 4r] Admiraciones hacía Quintiliano cuando le vio acabar un verso diciendo: «Exiguus mus»³⁰⁴. Porque con lo menudo de aquel monosílabo expresó la tenuidad y pequeñez del ratoncillo, maestría que imitó después Horacio Horatius in Arte Poet.^LVI en su «ridiculus mus»³⁰⁵³⁰⁶. Pues si estas y otras vivezas que Escalígero, Cerda y otros idólatras de Virgilio³⁰⁷ subliman a las estrellas son los asombros de la poesía, ¿qué misterios buscaba Faría en los versos de Góngora? ¿O cuándo han hablado misterios los poetas, sino los profetas? Mas Faría estaba hecho a comentar a su Camões, profeta grande, como él lo dice, achacándole notables vaticinios y entre ellos la expedición^LVII para el África, adivinada al^LVIII rey don Sebastián aún en la cuna: dícelo Faría, canto 9, fol. 36 y 37³⁰⁸. No sé qué desdicha se tiene el don profético que no hay poeta, por desventurado y ridículo que sea, a quien^LIX no tengan por un^LX Oseas³⁰⁹. Hasta de Merlín Cocayo Merlin Cocai., príncipe de los macarrónicos, dice Aquario Lodola que vaticinó grandes cosas y entre ellas el pontificado de León Décimo y Julio Tercero. «Super omnes quae in ipso fuerant virtutes propheticum habuit spiritum, nam de pontificatu Iulii et Leonis praedixit deque Gonzagarum foelicitate diversorumque nobilium suae civitatis Acquarius in Laud. Merl. ad Zanitonella.^LXI310». Mas nuestro Góngora, aunque era vates por lo poético, no lo era en lo adivino, con que se excusará el haber de exhibir misterios para calificarse de poeta.

6. Alma poética dice Faría también que les pidió en Góngora³¹¹: así suelen llamar la alegoría, que tramando la invención épica sirve de fundamento al poema heroico³¹²; mas habiendo empleádose el espíritu de don Luis en lo erótico y lírico, ¿qué mayor necedad que pedir esta alma en sus obras? Mas si alma llamó las centellas del ardor intelectivo con que lucidamente animó³¹³ tan divino canto, mil almas tiene cada verso suyo, cada concepto mil vivezas³¹⁴. Bien lo significó aquel gran jurisconsulto, diciendo: «Nadie consiguió esto^LXII como don Luis de Góngora, honra de su patria y lustre de su nación: pues cada verso es una sentencia y cada palabra una historia, etc.» L. D. P. de Bustamante, in censura ad Coment. Gongora^LXIII tom. 2.³¹⁵. Además, que cuando tuviera aquella alma poética (que como digo no es menester sino en poema heroico), no todos la podrían demostrar, porque no todos merecen raptos, éxtasis y arrobos en que sus poetas les aparezcan, glorificados, a revelarles sus almas, como a Faría sucedió. ¡Qué necedad tan ridícula! Él cuenta esta visión o delirio de su vanidad en el canto 10, fol. 421, [f. 4v] diciendo así: «Estoy por dar crédito a algunos sueños que tuve, en que me pareció mi poeta muy rojo y resplandeciente (señal de gloria), diciéndome le había alcanzado el alma que dejó por este poema y animándome a que prosiguiese. Bien pensé tener esto en secreto siempre, pero la ocasión me obligó a romperle, como ya hizo con San Pablo, que teniendo oculto muchos años su arrebatamiento al cielo, al fin lo vino a manifestar obligado antes de la ocasión que del deseo o la jactancia»³¹⁶. ¿Qué hombre cuerdo habrá que, depuesta la severidad, no se descomponga de risa oyendo desatinos tales? Pudiera este fidalgo soñador excusar el compararse con San Pablo en el callar los raptos. Velara más y soñara menos, que a otro loco, que se llamaba Vigilancio, llamó^LXIV con donaire San Jerónimo Dormitancio («Ut post multa saecula Dormitantius somniaret» S. Hieron. aduer. Vigilantium.^LXV317), porque desmintiendo lo desvelado del nombre, había roncado los disparates de la pluma. Basta que sueños de Faría pasan por éxtasis hombreadas³¹⁸ con el rapto del Apóstol. Pero soñar es fácil, y cuando fuera ilustración extática y no desvarío, ya digo que no todos los comentadores alcanzan estos arrobos para dar con el alma de sus poetas, ni todos los poetas se amañan a aparecerse coronados de gloriosas luces a sus comentadores.

No sé si fue malicia o desaliño el ensartar los versos de don Luis confusos y sin distinción, pues quien ignorare que son entresacados de distintas partes para ejemplificar los hiperbatones, juzgará que no tienen más conexión que la que allí se les da, pues leídos en aquel amontonamiento parecen disparates, por estar destituidos^LXVI del sentido y trabazón que en sus lugares gozaban, agravio que pudiera deslucir aun los versos del gran poeta³¹⁹, si quisiéramos hacer otra retahíla semejante. Habíanse de escribir apartados y con distinción, numerados como hacemos aquí:

1. §. «Rico de cuantos la agua engendra bienes»³²⁰

2. §. «Marino, si agradable no instrumento.»³²¹

3. §. «Viendo el fiero pastor voces él tantas,

y tantas despidió la honda piedras.»³²²

4. §. «El fresco de los Céfiros ruido.

El verde de los árboles celaje»³²³, etc.

Descuido sería el dejarlo de advertir, mas esme preciso mirarle a las manos a la envidia³²⁴.

Manuel de Faría. § II. §

«¿Mas adónde se nos quedaba esto? “Cuanto las cumbres ásperas cabrío”³²⁵. Aquí para decir que esta poesía hace mucha cabriola no le faltó más que prestarle la música su sexta voz: bien es verdad que, como el poeta escribió con tanto juicio³²⁶, puede bien decir^LXVII quien le comentare que su intento fue con el salto de la oración exprimir el del cabrío, que vale cabras que son grandes saltadoras de cumbres ásperas: y por eso salta aquí el cabrío esas, desde el “cuanto” adonde debiera hallarse³²⁷, hasta esa otra parte adonde se halla, que es salto muy de cabra: y así se descubre que es misterio³²⁸ lo que parece disparate. Pruébase esto con que en otro lugar dan las mismas cabras otro salto, que no es menos lindo, antes más a lo de cabriola, por testimonio de la sutileza del sentido con que comentamos eso otro, veislo aquí:

“Llegó pues el mancebo, y saludado

(sin ambición, sin pompa de palabras)

de los conducidores fue de cabras.”³²⁹

Que en buen romance dice (y no lo entenderá Platón de otra manera) que llegó el mancebo y fue saludado de cabras, o bien que fue uno de los conducidores de cabras porque, como era cortés y entendía de cabras³³⁰, ayudó los cabreros en la conducción de ellas. Venga otro saltico de cabras:

“Cabras aquí le interrumpieron cuantas

vagas el pie, sacrílegas el cuerno:”³³¹

Otro salto ha de venir por la que vende buen vino, aunque salgamos de la esfera de nuestro intento.

“El que de cabras fue dos veces ciento

esposo, etc.,

breve de barba; duro no de cuerno,”³³²

De modo que las buenas de las cabras hacen aquí su oficio de traviesas a las mil maravillas y es tan ingenioso esto que importa seamos cabreros para entender este secreto del saltar de las cabras y poderlo comentar con erudición [f. 5v] benemérita del texto. Pero, ¿a dónde iremos a buscar comento de saltos para tantas cláusulas que los tienen, sin tener cabras con que sanearlos³³³? Mas si todo esto está usado por afectar el estilo grande, pregunto: ¿qué linaje de grandeza es decir en otras tantas ocasiones cosas semejantes a esta: “Dando el huésped licencia para ello”³³⁴³³⁵? Que para no bajar de esa grandeza debiera decir: “licencia el para huésped dando ello”. O así, “Para licencia dando^LXVIII el huésped ello”. Con que de este verso, como de casi todo lo restante, se sacaría después de desatado un gran fruto de sentencia, concepto y juicio³³⁶. Falta sólo que los entendimientos sean cabras para saltar esas cumbres ásperas de cláusulas o que para saltear lo que hay en esta Sierra Morena, o lucos de locuciones, sean Cacos, o que para romper estos Alpestres peñascos sean Aníbales. Y bien me estuviera eso si después de saltar la cabra aquí hallase rama con jugo y si después de saltear el ladrón hallase hacienda o si después de romper peñas Aníbal hallase gloria. Pero no halla alguno ni gloria, ni hacienda, ni sustancia, como se halla todo después de saltar, saltear, o desatar³³⁷ lugares de mi poeta y, aun este hipérbaton tan medido con las fuerzas humanas que no es menester ser cabra, Caco, ni Aníbal para ello, sino que con una moderada atención se descubre un pensamiento razonable.»³³⁸

Apologético. Sección III §

7. Bravamente se encabra aquí nuestro Faría, búrlase con toda truhanería de este verso hermosísimo: «Cuanto las cumbres ásperas cabrío»³³⁹. Dice que hace el verso su cabriola pues podía decir el comentador que exprimió el salto del cabrío con el de la oración. Querer deslucir con el mismo crédito es como engañar con la misma verdad. Muy bien dijera el comentador y con harta más viveza que otros, cuando quisiera explicarnos así la del verso³⁴⁰. ¿Qué más halló Gerónimo Columna Hieronymus Columna Georgicor.^LXIX 2. en el del divino poeta, cuando dijo: «Nauigiis pinos, domibus cedrosque, cupressosque»³⁴¹; [f. 6r] donde notó que había hecho Virgilio un hipermetro, solo porque con lo prolongado del verso y lo prolijo del cupressosque^LXX, denotó³⁴² la longitud, eminencia y largura de los cipreses³⁴³? Con donaire aludió aquí un poeta castellano encareciendo de luengo y disforme el pie de una dama:

Pie tan largo y liberal, D. Anton.^LXXI de Solis, Buen humor de las Musas.

que es más que pródigo, pues

Isabel no es manirrota,

pero es pie rota Isabel.

Pie o verso entero que tiene

cesuras de juanetés:

si fue largo el asonante,

bien tiene a quien parecer³⁴⁴.

¿Qué más ocasión halló Georgio Sabino Georg. Sabinus I de artific. comp. carmi. en aquel verso de la Eneida, «Turbati fugiunt Rutuli, fugit acer Athinas^LXXII»³⁴⁵, para vendernos expresada la turbación de los Rútulos en lo indeciso, tardío y moroso del primer espondeo, y luego la fuga del ejército en lo presto y acelerado de los cuatro dáctilos que, en la cadencia misma, van delineando el tropel de la fugitiva gente³⁴⁶?

8. El Camões cuando dijo: «As bombardas horrissonas bramavan» Camões Lus. cant.^LXXIII 2 est. 100.³⁴⁷, ¿no ocasionó a Faría que dijese que al leer el verso se estaba oyendo la artillería³⁴⁸? Los comentadores todos están llenos de semejantes observaciones y quizá de algunas con menos fundamento afectadas, pues, en este verso, «Cuanto las cumbres ásperas cabrío»³⁴⁹, pudiera alguien^LXXIV decir que se expresaba la travesura de ese ganado (como Faría quiere) no solo en la transposición, que aparta el “cuanto” del “cabrío”³⁵⁰, porque de esta usa el poeta aun cuando no habla de sujeto que salte³⁵¹; sino que aquella transposición acompañada del “ásperas” con su acento dactílico y despeñado insinuaba el arrojo³⁵² de las cabras, como el “bramavan” y el “horrissonas”, dice él que representan el estruendo de las bombardas. Allá en el gran poeta despidió sus cabrillas Melibeo, diciendo:

Ite meae, quondam felix pecus, ite capellae. Virg. Eclo. 1.^LXXV353

“Andad mis otro tiempo feliz ganado, andad cabritas”. Donde se ve que el “meae” está distante y apartado del “capellae”, ni está más lejos el “cuanto” del “cabrío” en el verso de Góngora que el “mías” del “cabritas” en el de Virgilio, habiendo de decir “andad, mis cabras”; he aquí muy lindo lance para otra frialdad de Faría, pues dirá que se parten despedidas las cabras y, como su inquietud las aguija a brincos y saltos, denotó el Marón sus cabriolas con aquel salto de dicciones³⁵⁴, que aquí viniera lindamente, a ser todos los ingenios pajareros como el suyo. Pasa adelante con que dan otro salto las cabras en aquellos versos.

[f. 6v]Llegó pues el mancebo, y saludado

(sin ambición, sin pompa de palabras)

de los conducidores fue de cabras.³⁵⁵

9. No habrá niño de la escuela que no entienda aquí que el mancebo fue saludado de los conducidores de cabras y no tiene vergüenza un barbado³⁵⁶ de decir que no entiende sino que saludaron las cabras al mancebo y que ni Platón lo entenderá de otra suerte. ¡Pobre Platón, que ya ha dado en apadrinar bufonerías! Días ha que le dolió a Tertuliano el que a Platón arrastrasen para autorizarse los herejes. «Doleo bona fide^LXXVI Platonem omnium haereticorum condimentarium factum» Tertul. libro^LXXVII de Anima cap. 25.³⁵⁷. ¿Qué dijera hoy quien sintió ver a Platón padrino de locuras de herejes, viéndole sazonador de herejías de locos? ¡Cosa de risa es querernos persuadir manchas en el Sol³⁵⁸ y desaciertos en Góngora³⁵⁹ con cuatro necedades de cabras, brincos y saltos³⁶⁰! El último que trae dice que es «por la que vende buen vino»³⁶¹ y cierto que Faría le vende tan malo que por él no se meneara la cabra³⁶². Véndenos el generoso néctar de los versos del heroico portugués y poeta insigne Camões, pero dale aguado o adulterado con la zupia de tanto disparate como contra Góngora fabrica. Si su comento era bueno, no le hacía mejor el juicio que hace contra él³⁶³. Y, ciertamente, que³⁶⁴ si los fundamentos que trae para reprobar aquella poesía no son más que saltos de cabras e hiperbatones, que son harto ruines y más para callados que para exhibidos a la luz del mundo, donde se reirán de él cuantos vieren que con dos ignorancias frígidas se despeja un pobrete a desmentir y eclipsar el universal aplauso de todo el orbe. Sucederale al contrario de lo que piensa, pues los aficionados de don Luis lo quedarán más viendo que, fatigado su metro en los crisoles de la envidia, no le hallaron otros lunares que registrarle³⁶⁵. Confiadísimo vive el buen Faría en el vicio que ha descubierto de lo que él llama hiperbatones y este es el Aquiles y el argumento fatal con que piensa destruir al divino cordobés y en que toda su opinión estriba para desestimarle. Mas en la sección siguiente le daremos a entender que los hiperbatones no son tan buena gente que se pueda fiar mucho de ellos.

10. Hállase confuso sin saber dónde buscar comento de saltos para tantas cláusulas como los tienen sin haber cabras con que sanearlos y que falta sólo que los entendimientos sean cabras para [f. 7r] trepar estas cumbres tan ásperas. Trabajoso va el argumento, que ya no tiene a qué apelar sino a chanzas³⁶⁶, como un carámbano. Digo pues que nuestro poeta no ha menester hablar de cabras para hacer sus galantes y airosas transposiciones, por sobrarle caudal y artificio para imitar la colocación latina³⁶⁷, como después ponderaremos. Y si sólo faltara que los entendimientos fueran cabras para entenderle, ya el de Faría estuviera muy adelante, porque eso no le falta.

11. Nota de inerte³⁶⁸ aquel verso: «dando el huésped licencia para ello»³⁶⁹; y aconseja^LXXVIII debiera decir “licencia el para huésped dando ello”, o así: “para licencia dando el huésped ello”. Esta objeción es vulgar y aun rancia sobre el verso del gran poeta: «Irim de caelo misit Saturnia Iuno» Virgil Aenei 9.³⁷⁰. Donde no negará Faría que aun siendo más propia la colocación al lenguaje y verso latino que al castellano, va suelta, llana y humilde la oración; pues como el poeta otra vez dijo:

Aeream coelo nam Iupiter Irim

demisit^LXXIX371

pudiera decir muy bien: “Iuno de coelis Irim Saturnia misit” y no quiso sino afectar la llaneza de aquel estilo. Y no siendo descuido este en aquel idioma, quiere nuestro Mastige³⁷² que sea crimen en el nuestro, donde sin esa afectación es nativa la frasi y corriente la locución, sin que por eso se baje de la grandeza del decir, como ni el verso virgiliano se apeó de aquella celsitud por haber dicho «Irim de coelo misit Saturnia Iuno». Tiene gracia particular este hombre para sazonar jerigonzas³⁷³ y aunque por burla y desprecio trastorna aquel verso: «dando el huésped licencia para ello», diciendo “licencia el para huésped dando ello” o de otra manera “para licencia dando el huésped ello”, no se le puede negar la habilidad que Dios le dio para trasegar³⁷⁴ disparates, pues en un verso que por infelicidad llegó a la ventosa oficina³⁷⁵ de su ingenio, con miserable destrozo ejecutó tan insolentes anatomías. Llama lucos, Sierra Morena y alpestres peñascos estas locuciones y que es menester sean cabras, Cacos, o Aníbales, para saltar, saltear y romper por ellas; y lo que peor es, que después de todo ni la cabra hallará jugo ni el ladrón hacienda ni Aníbal gloria.

12. No hay piedra que no mueva³⁷⁷ para disuadirnos del engaño en [f. 7v] que vivimos y, declamando a lo retórico, demuestra la utilidad que después de asperezas tan arduas se malogra. ¡O cielos inmortales, con qué claridad se desembaraza la vista si le quitan los antojos azules³⁷⁸! ¡Qué distintamente aparecen las cosas a quien mira sin pasión, a quien juzga sin envidia! Oíd al docto Coronel: «Quien leyere a don Luis sin pasión —dice— hallará inestimables tesoros en la propiedad de las voces y en la grandeza de sus sentencias. Quisiera yo que hiciese juicio de sus obras quien fuese grande en la Poesía, o por mejor decir a quien hubiese el cielo comunicado liberalmente el furor, que se consigue por naturaleza y no con el arte; pero que culpe a don Luis el profano de esta profesión es cosa intolerable y digna de castigo. Por ventura algunos quieren hacerse memorables por la detracción como otros por estudios» Coronel. to. 2 sonet.^LXXX 9. fol. 59.³⁷⁹, hasta aquí este autor y dispeream³⁸⁰ si no lo dijo por Faría. Yo no sé qué jugo, qué hacienda o qué gloria son los que desea para la cabra, el Caco y el Aníbal. Paréceme que los versos de Góngora están bullendo erudiciones, conceptos y sentencias³⁸¹ de que se pudieran hacer suficientísimos jugos, haciendas y glorias para esta cabra, este Caco y este Aníbal. Y si no veamos el hipérbaton de Camões, que tanto aquel sublima en este lugar.

Que em terreno

nam cabe o altivo peito tam pequeno³⁸².

13. ¡Válgame Dios! ¿El decir que un pecho altivo no cabe en poca tierra es la hacienda, el jugo y la gloria que jamás alcanzó Góngora? ¿Es esto lo inimitable? ¿lo divino? ¿Cuántos pensamientos iguales a este (por no decir otra cosa)³⁸³ ocultarán los lucos y Sierra Morena de Góngora? Y el que generosos ánimos no quepan en cortos límites, «Em terreno nam cabe / o altivo peito tam pequeño», también lo supo decir Góngora, cuando del Conde de Salinas cantó:

Del León, que en la Silva apenas cabe,

o ya por fiero, o ya por generoso³⁸⁴.

Y es tan infelice esta musa que diciendo juntos casi un mismo concepto, aquel tiene jugo, hacienda y gloria para la cabra, el Caco y el Aníbal, y este otro todo es malezas, lucos y bosques, sin gloria para Aníbal aunque rompa, sin jugo para la cabra aunque salte y sin hacienda para el Caco aunque saltee. Váyase norabuena Faría, recoja esas cabras y déjese de corregir tan ínclita Musa que le podrá decir: «Monitor capras age». Enseñador [f. 8r] impertinente^LXXXI lleva tus cabras: adagio que usó la Antigüedad (como dice Hadriano Junio) contra quien neciamente se pone a instruir a quien sabe más en negocio que entiende menos. «Quadrabit in consultorem ineptum, qui alteri dictare consilium parat, ipse super stiuam^LXXXIInon sapiens» Hadria.^LXXXIII Iun. Centur. 6. adag. 30.³⁸⁵. Tratando Asclepíades Asclepiades^LXXXIV de que el solio del ánima no era el corazón ni el celebro, trujo por ejemplar unas cabras que sin corazón balaron y ciertas moscas que descabezadas volaron, y enfadado Tertuliano Tertullianus. lib. de Anim.^LXXXV cap. 15. dijo: «Retusus^LXXXVI Asclepiades capras suas quaerat sine corde balantes, et muscas suas abigat sine capite volitantes»³⁸⁶. Váyase a recoger sus cabras y a aventar sus moscas, que sin corazón ni cabeza balan y vuelan. Mirad qué dijera de las que Faría hace saltar sin pies ni cabeza.

Manuel de Faría. § III. §

«Volvamos a ensartar trozos de esta decantada³⁸⁷ poesía:

“Y los que por las calles espaciosas

fabrican arcos rosas.³⁸⁸

Cuantas del uno ya, y del otro cuello

cadenas de concordia engaza rosas.³⁸⁹

En los que damascó manteles Flandes.³⁹⁰

Los novios entra en dura no estacada.³⁹¹

Dédalo si del leño no, de lino.³⁹²

O la que torció llave el fontanero.³⁹³

O cuanta al peregrino el amebeo^LXXXVII

alterno canto dulce fue lisonja.³⁹⁴

Del bello de la estigia deidad robo.³⁹⁵

La tantos siglos ya muda sirena.³⁹⁶

Esta le cuente felicidad (en urna^LXXXVIII

sea dorada) piedra.³⁹⁷

El inmenso hará el celestial orbe.³⁹⁸

En sus conchas el sabo la hermosa

guardó al tercer Filipo Margarita.³⁹⁹

Dulce un día después la hizo esposa.⁴⁰⁰

Ninguna de las dos reales persona⁴⁰¹

piadoso luego rey cuantas destina

penas rigor legal; tantas perdona.⁴⁰²

Veneciana estos días arrogancia.

[f. 8v]De vana procedida preeminencia.

Al sacro opuesta celestial clavero⁴⁰³

el fulminante aun en la vaina acero”⁴⁰⁴

Pero, ¿a dónde voy? Porque esto está a pares en cada verso, y a docenas en cada cláusula, y a^LXXXIX tantos cientos en tan pocas obras que solo en el Polifemo, Soledades y Panegírico (poesías singulares en la opinión de los sectarios de locuciones vanísimas) hay más de seiscientos hipérbatos o sínquisis de tal calidad que por la mayor parte mueven a risa (a la cordura y al reposo digo) cuando hubieran de producir respeto si se usaran con templanza así en el modo como en la cantidad, porque en todas las obras de los latinos (a donde es natural ese término) no se hallan tantos como en solos tan pocos versos de don Luis, con que hace parecer que sólo de aquello anduvo cuidando. En los grandes Dante, Petrarca, Sannazaro, Ariosto, Tasso, Garcilaso y Camões no se hallará que alguno exceda en usar esto de hasta doce veces, en el que más, por tan largos escritos, y de esas no se hallará alguna con la deformidad que tantas acá. De este modo se descubren dos yerros en esto: uno, querer usar en nuestro idioma lo que es sólo del latín; otro, que lo use un hombre en pocos versos más que todos los latinos en todos los suyos, y eso con mayor deformidad que ellos y casi sin variedad, porque los más se reducen a dos o tres modos repetidos perpetuamente. Dejo aparte^XC que después de descifrado esto no contiene sentencia o concepto alguno⁴⁰⁵: así en casi todo, de suerte que se cumple^XCI enteramente en esta lira lo que dice Cicerón de los poetas que cantan a ella: “Quos cum cantu^XCII spoliaueris, nuda pene remanet oratio”⁴⁰⁶. Yo no digo que falten atrevimientos y galas en ingenios tan grandes como el de don Luis; digo solo que se halle más que eso y eso menos, y que resplandezca el juicio. Trato de lo que escribió de este género.»⁴⁰⁷

Apologético. Sección IV⁴⁰⁸ §

14. Demostración matemática se le ha de hacer a Faría convenciendo su error con evidencias bien fáciles. Toda la munición de combatir consiste en la nimiedad⁴⁰⁹ de los hiperbatones que en Góngora dice que redunda⁴¹⁰ y, si en los grandes poetas, así latinos como toscanos y españoles, el tropo, que cuando más no pasa de doce veces, repite don Luis más de seiscientas en tan pocos versos, no carece de deformidad tal exorbitancia. Discurso es este que con su primera aparencia pudiera persuadir los idiotas a esta barbaridad. Mas va de desengaño⁴¹¹.

15. «Hiperbaton», según los Retóricos se difine, «est transcensio cum verbum aut sententia ordine commutatur»⁴¹². Es un traspasamiento en que o la palabra o la sentencia trueca su orden. Dije traspasamiento por estar al castellano del divino Herrera Herrera in Com. Garcil.^XCIII sonet. 7.⁴¹³. Difínese aquí un género o especie subalterna, que en su latitud^XCIV incluye cinco especies de hipérbatos, como enseña San Isidoro Hispalense, y divídese en ellos: «Huius species sunt anastrophe, histeron proteron, parenthesis, tmesis, sinchesis» Isidor. lib. 2. aetimo.^XCV ca. 37⁴¹⁴.

La primera especie es anástrofe, que es trueco en el orden de prioridad^XCVI o posterioridad que debían guardar dos dicciones, como «littora circum»⁴¹⁵, habiendo de decir “circum^XCVII littora”, y Garcilaso: «En contra puestas del airado pecho» Garcil.^XCVIII son. 16., pudiendo decir: “Puestas en contra del airado pecho”⁴¹⁶.

La segunda es hísteron próteron, que es conmutación del mismo orden entre las sentencias. Vulgar ejemplo el de «Postquam altos tetigit fluctus, et ad aequora venit» Virgilius [Virgilius A : Virgil. B]⁴¹⁷. Después que tocó las altas ondas y vino al mar. Siendo así que primero se viene al mar, que se toquen sus ondas⁴¹⁸. No sé en quién leí excluido el hísteron próteron del género de los hiperbatones⁴¹⁹. Pero solo me acuerdo que no era tan docto como Servio, que sobre ese verso dice: «Hyperbaton in sensu, ut progressi subeunt luco, fluuiosque relinquunt» Servius in lib. 3 Aeneid.⁴²⁰. Demás de la autoridad de San Isidoro, que bastaba.

La tercera es paréntesis, que es interposición de una sentencia en otra, la cual quitada queda ileso el sentido de la primera⁴²¹. Abundan ejemplos.

La cuarta es tmesis, que es una sección o cortamiento de una [f. 9v] dicción por interposición de otras. Como en Virgilio, «circum dea fudit amictu», en vez de “circumfudit”⁴²²; y la del otro^XCIX versillo: «Deficiente pecu deficit omne nia»⁴²³, por “deficiente pecunia”.

La quinta es sínquisis, en que de todas partes se confunden las voces, de suerte que totalmente quede barajada la sentencia, como la del gran Poeta:

Iuuenes, fortissima frustra

pectora, si vobis audentem extrema cupido est

certa sequi, quae sit rebus fortuna videtis.

Excessere omnes adytis arisque relictis

Dii, quibus imperium hoc steterat; succurritis^C urbi

incensae; moriamur et in media arma ruamus Virg. AEne. 2.⁴²⁴.

Cuyo orden debiera ser este: “iuuenes, fortissima pectora, frustra succurritis^CI urbi incensae, quia excessere^CII dii quibus hoc imperium steterat. Unde si vobis cupido certa est me sequi audentem extrema, ruamus in media arma et moriamur”⁴²⁵. Estas son todas las especies del hipérbaton, y en la locución poética la que por antonomasia se^CIII nombra hipérbaton es la tmesis, por ser la más rigorosa sección de todas. Usáronla los grandes poetas pocas veces por gracia y los principiantes por puerilidad, y cuando niño me acuerdo de haber precipitado con furor este verso: «Me subito fundit velocia carmina dranus»^CIV426.

16. Mas esto es juego y en los varones grandes fuera desautoridad. Súfreseles empero pocas veces sólo en la poesía latina y griega, y tengo observado lo que nadie reparó en Virgilio, gigante mayor de la Poesía: que las pocas veces que usa de esta especie de hipérbatos que llamamos tmesis, nunca divide la dicción simple, como “dominus”, sino la que consta y se compone de dos términos, como “Ciceromastix”⁴²⁷, que los sumulistas⁴²⁸ pudieran reducir a los términos que llaman complejos. Y así en su Geórgica^CV, hablando de la región aquilonar dijo: «Septem subiecta trioni»⁴²⁹, por “subiecta septemtrioni^CVI”⁴³⁰: porque “septemtrio” consta de “septem”, que es siete, y de “triones”, que son los bueyes de la constelación^CVII septentrional que llamamos Carro, compuesto de siete estrellas que por tirarle se llamaron “triones” a terendo, que es trilladores, o “teriones”, según enseña Varrón^CVIII Varro. lib. 6. ling. Latina.^CIX431.

«Hac Troiana tenus»⁴³². También fue sección de “hactenus”, dicción compuesta de “hac” y de “tenus”, porciones diversas.

«Nebulae circum Dea fudit amictu»⁴³³: aquí dividió a [f. 10r] “circumfudit” en sus dos mitades “circum” y “fudit”, que cada una se es todo por sí.

«Qui tecumque manent isto certamine casus»⁴³⁴. ¿Quién no ve que cortó con el “te” a “quicumque”, dicción compuesta de dos diversas voces? Y finalmente su venerador^CX Ovidio siguió estos pasos en el tercero de Ponto, cuando dijo: «Quale tamen cumque est, ut tueare rogo» Ovid. lib. 3 de Ponto.⁴³⁵, partiendo siempre lo que por sí se estaba desuniendo. Pareciole al gran poeta mucha violencia el romper dicciones y destrozar vocablos, y que con menos estruendo y más suavidad los percibiría el oído desatándose lo añudado que rompiéndose lo sólido, puesto que sus hibérbatos no quiebran, sino desenlazan; no cortan, sino reparten⁴³⁶. Con toda esta blandura hubo de introducirlos porque de otra manera serían insolencias incomportables, como de Pacuvio Pacuvi^CXI, cuando por decir: “Arte hac vescimur”, dijo en Chryse, «Art ves e hac cimur»⁴³⁷. Y aunque Faría por sólo improbar a Góngora^CXII dice En el juicio del Poema col. 69. que este hipérbaton puede tolerarse por una vez⁴³⁸, es lo más cierto que sufrirá una albarda quien tal jerigonza tragare: pues de esta y otras vejeces de Pacuvio que por caducas pasan a delirios, dijo Marcial (riéndose de los que las leían) que aunque todo se hacía con la boca, no eran palabras sino vómitos⁴³⁹.

Attonitusque legis terrai frugiferai

Attius et quicquid Pacuuiusque vomunt.⁴⁴⁰ Martialis^CXIII

17. Digo esto, porque en admitir este género de hipérbases los ingenios y juicios grandes escrupulizan aun mucho más que Faría, a quien todavía no le supo mal esa^CXIV de Pacuvio, y porque realmente aun en verso griego o latino fuera viciosa su frecuencia, puesto que en castellano aun sería el primer atrevimiento cosa de risa, como dijo el Pinciano: «El hipérbaton es dicho cuando se trató del vocablo peregrino cuanto al cuerpo porque en el cuerpo parece su modo diferente, como se ve en el ejemplo dicho: “elegante habláis mente”: el cual modo de decir lícito fue a los griegos mucho y aun a los latinos, como se ve en Virgilio, en sus Geórgicas, hablando del Septentrión⁴⁴¹; a los italianos ni españoles no es lícito y sería figura muy ridícula, cuanto más a los históricos y oradores» Pincianus Philos.^CXV antig. epist. 6 fragmento 4.⁴⁴². Ya se ve, que aquí se trata del hipérbaton, que es tmesis, como parece del ejemplo, «elegante habláis mente»⁴⁴³. Cuya introducción dice fuera ridícula en la poesía castellana, ya que en la griega o latina con moderación traída se ve que es adorno. [f. 10v]

18. De estos principios pues, mal entendidos y peor aplicados, infiere Faría su pésimo discurso. Cierto es que la multitud de hiperbatones aun en el lenguaje latino es viciosa y esto hasta el mismo Faría lo entiende de las que son tmeses o secciones. Y si estas cuando más en los grandes poetas no pasan de doce veces porque fuera vicio, en Góngora no se verá ni una porque todo es bellezas⁴⁴⁴.

19. He aquí el argumento de Faría: los autores latinos pocas y raras veces usan del hipérbato que llaman tmesis, luego yerra Góngora en frecuentar muchas la colocación de sus versos. Mala consecuencia y el antecedente fundado en ignorancia, pues las transposiciones de Góngora no son tmesis y los ejemplos que él trae lo son, como la de Pacuvio y el «conquegregantur» que dijo Lucrecio Lucret. lib. 6., por decir “congreganturque”⁴⁴⁵. Mirad pues cuán ciego está Faría, que compara estos hipérbatos con aquellos versos de Góngora:

De oyentes, copia el sitio le ofrecía^CXVI ,

silvestres y volátiles, inmensa⁴⁴⁶.

20. ¿Por ventura es esto lo mismo, que decir «conquegregantur»? Cierto es que imitar esto de Lucrecio y frecuentarlo sería necedad, por ser tmesis insufrible; pero ¿qué conveniencia tiene esto con los versos de arriba, para inferir un vicio de otro? ¿Qué uniformidad halló en dos especies diversas, como rábanos y turbante⁴⁴⁷, para que del reprobado uso de la una, se colija la proscripción^CXVII de la otra? Yo le concederé a Faría que Góngora es el peor poeta del mundo, si es verdad que en solos pocos versos afectó más de seiscientas veces lo que Virgilio y otros poetas insignes en todos sus libros no usaron doce. Pero va de lo que dice este hombre a la verdad «quantum distat ortus ab occidente»⁴⁴⁸. Véase cuán al revés lo piensa la envidia todo, pues en lo que Virgilio y todos los poetas latinos, por excusar deformidad, se abreviaron a doce veces, Góngora no se verá que lo usase ni media, como experimentará quien le revuelva: y lo que Góngora más de seiscientas veces usa, no sólo⁴⁴⁹ lo escasean doce veces Virgilio y los latinos, pero a^CXVIII millares, cuentos⁴⁵⁰ y infinidades lo usurpan en cada libro. No piense Faría que le habemos de dar con la docenita de lugares a que él responde muy fanfarrón, diciendo: «Algunos defensores de esta nueva secta piensan que lo dejan concluido todo con traer uno o dos, y sean doce lugares [f. 11r] de Virgilio semejantes a los que condenamos, sin acordarse que él trae esos doce en todo un libro y que los modernos lo usan en cada un verso» En el juicio del Poema^CXIX col. 67.⁴⁵¹. Veo que Faría no se acuerda qué sean hiperbatones, pues los que él dice que son doce en Virgilio, no sólo no los usa Góngora en cada verso, pero ni los toma en la boca por todo el libro, como ya dije.

21. Lo que frecuenta don Luis con felicidad notable no es hipérbato ni sínquisis, sino una mera disposición de voces elegante que los construyentes y sintaxistas llaman colocación⁴⁵², estructura genuina del lenguaje latino y tan natural al artificio de metrificar que jamás le conoció el verso por hipérbaton ni por otro tropo poético, sino por lenguaje común y corriente, como^CXX «Gracili modulatus auena»⁴⁵³ y aquello de «summas^CXXI perlabitur undas»⁴⁵⁴ y también «arentia temperat arva»⁴⁵⁵. Colocación^CXXII ordinaria como la de aquellos bellísimos versos:

El manso de los Céfiros ruido;

el denso de los árboles celaje.⁴⁵⁶

22. Y verase no ser especie de hipérbaton discurriendo por ellas, puesto que no es anástrofe, ni histeron, ni parentesis, ni tmesis, porque en su vida no la hizo Góngora; sínquisis mucho menos, porque esta es total y prolija confusión de unas sentencias con otras, y una que hizo Virgilio se ocupó seis hexámetros⁴⁵⁷, que en castellano gastaran veinticuatro, y ya se ve que en los versos que Faría trae por sínquisis no caben sentencias ni cláusulas barajadas, como en aquel: «Fulminante aun en la vaina acero»⁴⁵⁸, ni en este: «Veneciana estos días arrogancia»⁴⁵⁹. Ni en este otro: «Ninguna de las dos reales persona»⁴⁶⁰.

Y finalmente no habrá bárbaro que diga que aquí hay sínquisis: «patulae sub tegmine fagi»⁴⁶¹; ni aquí: «et pressi copia lactis»⁴⁶². Luego ni aquí, que es lo mismo: «El manso de los Céfiros ruido»⁴⁶³. Pues aun no es media oración y la sínquisis pide muchas seriamente confundidas.

23. La hacha de Hércules en los cuellos de la Hidra se echara menos al confutar el error de Faría, de que tantas falsedades porfiadamente brotan. Dice que en los versos de arriba se comete sínquisis: es falso, porque no les compete^CXXIII su definición. Dice que de eso que Góngora frecuenta, gastó Virgilio cuando más doce veces: es engaño, porque si eso es sínquisis, en Virgilio no llegan a cuatro las que son célebres en todos sus libros, luego ni Virgilio [f. 11v] las usurpó doce veces, ni Góngora las frecuentó seiscientas. Si no es sínquisis, luego no es culpable Góngora, que no las usa.

24. El capital y último error es decir que estas transposiciones o colocaciones^CXXIV son hipérbatos no como quiera tales, sino de aquellos que, cuando más, llegan^CXXV a doce en libros enteros de poetas latinos. Esto es ignorancia, pues no hay poeta latino que acierte a hablar medio verso sin ellas, tanto que cuanto dicen, cuanto escriben, cuanto componen, está bullendo esos hipérbatos (si es que lo son) a millares y a cientos en cada plana. No hay más que decir sino que el probar esto con ejemplos sería trasladar quinientos tomos de versos latinos, puesto que toda la universal poesía empieza, media, prosigue y concluye con este preciso barajar de los términos, que a ser defectuoso no entraran tropezando en él a los umbrales del poema⁴⁶⁴. Mirad comenzar a Virgilio:

«Tytire, tu patulae recubans sub tegmine fagi» Ecloga 1.⁴⁶⁵. Que en castellano suena: “O Títiro tú de la coposa recostado debajo del toldo haya”.

La divina Eneida: «Ille ego, qui quondam gracili modulatus auena» Virg. AEne. 1.⁴⁶⁶. “Yo soy aquel que en otro tiempo con rústica canté zampoña”.

¿Horacio cómo entró? «Mecoenas atauis edite regibus» Horat. ode. 1⁴⁶⁷. “Oh Mecenas de ascendientes procedido reyes”.

¿Ovidio cómo empezó? «In noua fert animus mutatas dicere formas corpora» Ouid. Meta. lib. 1.⁴⁶⁸. “En nuevos pretendo las mudadas decir formas cuerpos”.

¿Cómo principia el floridísimo Claudiano? «Inferni raptoris equos afflataque curru sydera Taenario», etc Claud lib. 1 de Raptu Proserp.⁴⁶⁹. “Del infernal robador los caballos, y las empañadas^CXXVI con el carro estrellas Tenario”.

¿Marcial cómo entona sus primeros versos? «Barbara pyramidum sileat miraculae Memphis» Martial. Epigram. lib. 1.⁴⁷⁰. “Los bárbaros de las pirámides calle milagros Menfis”.

¿Cómo entró Propercio? «Cynthia prima suis miserum me caepit ocellis» Propert. lib.^CXXVII 1⁴⁷¹. “Cintia la primera con sus miserable me cautivó ojuelos^CXXVIII”.

Y Tibulo. «Diuitias alius fulvo sibi congerat auro» Tibull. lib. 1⁴⁷². “Riquezas otro en rubio agregue oro”.

Y Lucano. «Bella per Aemathios plusquam ciuilia campos» Lucan. lib. 1.⁴⁷³. “Guerra por los Ematios más que civil campos”.

Y Baptista Mantuano. «Sancta Palestinae repetens exordia Nimphae» B. Mantua. Parthenic.^CXXIX lib. 1⁴⁷⁴. “Los santos de la Palestina repitiendo^CXXX principios Virgen”.

Y Prudencio. [f. 12r] «Christe, graues hominum semper miserate labores» Prudent. Physiomach.^CXXXI lib. 1.⁴⁷⁵. “Oh Cristo, que de los graves de los hombres siempre te apiadas trabajos”.

Y San Alchimo. «Quod varii eveniunt humana in gente labores» S. Alchimus^CXXXII Genes. lib. 1⁴⁷⁶. “El que varios sucedan en la humana gente desastres”.

Y Juvenco. «Rex fuit Herodes iudaea in gente cruentus» Iuvenc. Histor.^CXXXIII Evangel. lib.^CXXXIV 1.⁴⁷⁷. “Rey fue Herodes de la hebrea gente sangriento”.

Y Sedulio. «Paschales^CXXXV quicunque dapes conviva requiris» Sedul. Pasch. oper.^CXXXVI lib. 1.⁴⁷⁸. “Pascuales, oh cualquiera que manjares convidado buscas”.

Y Apolonio Colacio. «Exitium Solymae, et tristes a stirpe ruinas» P. Apollon.^CXXXVII de exid. Hyerosol. lib. 1^CXXXVIII479. “La destruición de Jerusalén, y las tristes desde el cimiento ruinas”.

Hasta Merlín. «Phantasia mihi quaedam phantastica venit» Merlin. Macarron. lib. 1.⁴⁸⁰. “Fantasía me una fantástica vino”.

25. Pero, ¿adónde voy? Que esto está a pares en cada verso, a centenares en cada folio y a millones en cada libro. Por no exhibir toda una librería sólo apuntamos los primeros versos de cada poeta y juraré que a ninguno de ellos se le pasó por la imaginación el hipérbato. Y si entraron con él para perpetuarle desde el primero al último verso, ya se ve falsificada la bachillería de quien los redujo a doce⁴⁸¹. No es esto misterio, no paradoja: preceptos de la niñez los atiende el gramático, líneas del puntero⁴⁸² son las que demuestro. Discernir las hipérbases figuradas de las colocaciones vulgares empleo es de la puerilidad: admírame que varón tan erudito tropiece tan feamente en estas niñerías. Divirtiose sin duda en investigar los inefables sentidos de su poeta y en maquinar calumnias a Góngora, menospreciando desdeñoso los gritos de tanto gramático^CXXXIX y orador. «Illud miror —dice el máximo doctor— quod Aristarchus nostri temporis puerilia ista nescieris; quamquam tu occupatus in sensibus et ad^CXL struendam calumniam cernuus grammaticorum et oratorum praecepta contempseris» D. Hierony. Apolog.^CXLI aduers. Rufinum 1.⁴⁸³. Sépase pues Faría, ya que hasta hoy lo ignoraba, que decir «de vana procedida preeminencia»⁴⁸⁴ es lo mismo que “de abuelos procedido reyes”: «atauis edite regibus»⁴⁸⁵. Y esto ningún simple lo ha llamado hipérbaton poético, y si se lo ha llamado, ha hecho la cuestión de nombre, pues concediéndome (como a su pesar deben) que esa colocación anda a millares en cada plana de los oradores y a cuentos en cada folio de los poetas y que no es esta la que no llega a doce veces en Virgilio, sino la tmesis, importa nada que la llamen hipérbaton, o que la nombren “pasa Gonzalo”⁴⁸⁶.⁴⁸⁷ [f. 12v]

26. Lo que importa advertir mucho es que esta colocación (llámese o no latamente hipérbaton) es tan genuina y natural a la numerosa fábrica del verso que aun el nombre de verso (como dice Georgio Sabino Georgius Sabinus ubi sup.) se derivó de este revolver los términos, invertir el estilo y entreverar las voces. «Stylus saepe vertendus est, ut inde etiam nominatos esse versus perhiberi posse videatur, quod dum fiunt varie huc atque illuc vertantur»⁴⁸⁸. Tan lejos está la inversión de las voces, tan distante de viciar los versos, que en ellos no es tropo sino alcurnia, no es afeite sino fayción⁴⁸⁹, no defecto sino naturaleza.

27. No negaré que este lenguaje, como nacido en los países de la latinidad, es menos propio al castellano y nativamente acomodado a la poesía latina, puesto que le usaron los estrados de la oratoria, la verbosidad de los históricos, la enseñanza de los padres, la gravedad de los concilios. Pero, ¿quién duda que habilitar el idioma castellano a entrar en parte en los adornos de la grandeza latina no es atrevimiento⁴⁹⁰ ínclito, proeza ilustre? ¿Por ventura el adornar el patrio dialecto con los atavíos de más excelente lengua no fue siempre heroicidad loable? ¿Por ventura podrase recabar esta facción sin desviar el lenguaje de la plática común, vulgar y rusticana? ¿Por ventura esa colocación latina que hasta hoy ardua, incontrastable y desdeñosa se esquivó a nuestra lengua no era la que habíamos menester para mezclarla, variarla y repartirla⁴⁹¹? Oídselo al más apasionado patrón y acérrimo defensor de la lengua castellana, el regio cronista Ambrosio de Morales: «¿Y quién habrá que diga que el cuidado que se pusiere en así adornar nuestro hablar castellano no lo ha de desviar mucho del común uso; no en los vocablos, ni en la propiedad de la lengua (que sería grande vicio), sino en el escogerlos, apropiarlos, repartirlos, y suavemente con diversidad mezclarlos, para que resulte toda la composición estremada, natural, llena, copiosa, bien dispuesta y situada, y este pulir de esta manera la habla, cuán ajeno, cuán diferente y cuán contrario es de la afectación? El cielo y la tierra, lo blanco y lo negro, lo claro y lo escuro, no están más lejos de ser una cosa que estas dos de juntarse o parecerse. Por tanto no condenemos en nuestro lenguaje el cuidado de bien hablar, sino dolámosnos^CXLII de ver que estamos tan fuera de quererlo y saberlo hacer, que tenemos por mal hecho^CXLIII aun solo intentarlo, y lo que sería gran virtud y excelencia culpamos como vicio y fealdad» Ambrosius^CXLIV de Morales discurso de la lengua Castellana^CXLV apud M. Olivam.⁴⁹². Hasta aquí este insigne escritor. [f. 13r] Tampoco niego que sería afectación querer exactamente regular el verso castellano con el latino en este modo de colocar dicciones. Como si dijéramos con Virgilio: “Oh Títiro tú de la coposa recostado debajo del toldo haya”.

28. Pero Góngora con su gran^CXLVI talento no quiso remedar lo escabroso de esa construcción. Aprovechose sí galantísimamente, dando a este modo de hablar un temple suave, una moderación apacible que, dejándole lo suyo a la latinidad, se robó con felice osadía todo el aseo de que era capaz la musa castellana. Empresa difícil fue, pues no faltando aptitud en nuestra lengua para recibir este ornamento, desmayaron cuantos le acometieron, dejando en tal y cual transposición las lánguidas señas de su deseo, bien que generoso, mal afortunado. Senda fue esta que o por no verla no pisaron, o que aun viéndola no hollaron, por temerla. «Caeteri autem —Petronio— aut non viderunt viam qua iretur ad carmen aut visam timuerunt calcare» Petronius Arbit. Satyr. f. 83.⁴⁹³. De ignorar, pues, esta capacidad de nuestro lenguaje y la dificultad que había de aplicarle el ornato de la elocución latina, nace el condenar neciamente aquellas osadías⁴⁹⁴. Juicio fue de Ambrosio de Morales^CXLVII Ambros. de Mora. ubi supra.: «Esta falta de no poder juzgar fácilmente en el castellano lo acertado viene de ser la lengua en sí de tal calidad, que aunque es capaz de mucho ornamento, pero recíbelo con gran dificultad»⁴⁹⁵. Y más abajo: «En otras muchas partes también de la elocución es nuestra lengua y su lindeza dificultosa de alcanzar, mas no es esta la principal causa, que al fin trabajo y diligencia vencerían esta dificultad y con el uso se amansaría lo que ahora espanta con representarse casi imposible: la causa verdadera de no acertar a decir bien, ni diferenciar lo bien dicho en el castellano, está principalmente en no aplicarle el arte de la elocuencia en lo que ella enseña^CXLVIII mejorar la habla, no para la propriedad, que esta el uso la muestra, sino para la elegancia y la fineza, donde no llega el uso y el arte puede mucho suplir el defecto»⁴⁹⁶. Pues siendo gran parte y fundamento de la elocuencia latina esta colocación, ¿quién culpará a Góngora, que con tal valentía la supo aplicar a nuestra poesía, si no es quien apasionado no atiende a los elogios de la patria y emprende deslucimientos del honor materno⁴⁹⁷?

29. Decir Faría que es yerro usar en nuestro idioma lo que es propio del latino es error suyo, pues si eso es aliño de la poesía latina, no es tan inepta, baja o incapaz nuestra lengua que [f. 13v] desmerezca romper aquellas galas⁴⁹⁸. Y tiénele respondido el mismo Ambrosio de Morales, diciendo de él y de otros Idem ibidem: «Estos, con sus tan ciegas persuasiones, piensan que todo lo que es elocuencia y estudio y cuidado de bien decir es para la lengua latina o griega, sin que tenga^CXLIX que ver con la nuestra, donde será superfluo todo su cuidado, toda su doctrina y trabajo: yerran mucho sin duda»⁴⁹⁹.

30. Por tan imposible como quitarle el rayo a Júpiter⁵⁰⁰ y a Hércules la clava juzgó la Antigüedad el usurpar los versos a Homero, y habiendo aprovechádose el Marón de muchos para adornar su Eneida, respondió a la calumnia de sus émulos que estaba tan lejos de arrepentirse, que en usurpar los ornatos del Griego para su musa Macrobius^CL lib. 5. Satur. le había parecido haberle^CLI despojado a Júpiter del rayo y arrebatado de los hercúleos puños la clava, de que quedaba tan glorioso, cuanto parecía mayor la imposibilidad de tanta hazaña.

31. Asómbrese^CLII Faría, clamando por imposible el trasladar a nuestra lengua la trabazón latina, que esto en Góngora es proeza valiente, audacia loable, hazaña heroica⁵⁰¹; y recoja^CLIII esos dos yerros por suyos, pues el exceso de hipérbatos a Virgilio fue engaño y el usurpar la inversión latina no ha sido sino grandeza, «Clauam Herculi extorquere»⁵⁰².

32. Añade Faría que Góngora la usa con mayor deformidad que los latinos⁵⁰³. Esto no merece respuesta: véase la inversión que arriba trajimos de «Tytire tu patulae»⁵⁰⁴ y cotéjese con «Estas que me dictó rimas sonoras»⁵⁰⁵. También nota que hace la colocación sin variedad. Respondo que es culpa común a toda la latinidad (si culpa llamarse puede) pues toda la variedad de los poetas latinos consiste en colocar sus términos por interposición del verbo entre el sujeto y adyacente, como «arentia temperat arva»⁵⁰⁶, “dulce fue lisonja”. Y de los casos entre el sujeto y el verbo, o del nombre entre adyacente y sujeto, como «pressi copia lactis»⁵⁰⁷, «El verde de los árboles celaje»⁵⁰⁸, etc., que todos juntos se reducen a tres o cuatro modos que repetidos perpetuamente en toda la latinidad los tienen contados de memoria los muchachos. Pues si toda la poesía latina, cuya dice Faría es propia esa alhaja de colocaciones, no tiene otra ni más variedad, ¿qué necedad es esta de quererla mayor en quien lo imita todo? El lugarcillo de Cicerón cerca de los músicos, «Quos cum cantu spoliaueris, nuda pene remanet oratio»⁵⁰⁹, ni es de importancia ni a propósito, pues claro es que si a los músicos les quitan el canto no [f. 14r] quedarán^CLIV cantores, y si al orador le despojan de la elocuencia no quedará retórico, y si al poeta le cercenan sus números no quedará sino prosista. Quítenle a Virgilio el ornamento poético y quedará bárbaro. Tengo respondido hasta aquí a lo de los hipérbatos latinos: a los de los toscanos y españoles diré con más oportunidad luego.

Manuel de Faría. § IV. §

«Lo mejor es que hallaban aquellos apoyadores de esta gran suerte de poesía que don Luis había sido el inventor en vulgar, como si ahí no estuviera Juan de Mena con anterioridad de centenares de años, que dio motivo a centenares de risas con esos modos y, por dicha, que no le faltó don Luis con las suyas al tiempo que escribía con reposo. Veislo aquí en la copla 92: “A la moderna volviéndome rueda”⁵¹⁰. Petrarca otra vez: “Han fatto un dolce de morir desio”⁵¹¹. Otra Boscán: “nacieron de la cual otros”⁵¹². Garcilaso otra: “como en luciente de cristal coluna”⁵¹³. Y usábase mucho⁵¹⁴ aun en coplas pequeñas. Gómez Manrique en las que hizo al contador Diego Arias: “Hartas hallaras tristezas”. Y abajo: “Pues el blanco comen pan”. Y más abajo: “Que hartos te vienen días”. Luego⁵¹⁵ este que pone el sello a todos: “Que con esta son nacidos condición”⁵¹⁶. Y úsalo tanto que se parece a don Luis, o que don Luis se cansó mucho por parecérsele, y esta es la novedad solene que solenizaron aquellos solenísimos legisladores para darle el primer lugar entre los poetas. No traigo más de estos ejemplos que saqué del Cancionero general antiguo, así porque está lleno de ellos como porque estoy con las narices tapadas mientras los copio, y todavía si esos autores anduvieron atrevidos en este⁵¹⁷ modo, no fue así en el número, pues al fin pueden contarse todos y sufrirse los más, y hasta allí puede correr un hombre cuando a rienda suelta desatina, porque hipérbaton [f. 14v] no es otra cosa que una transgresión que perturba y pervierte el orden del hablar; y hablar pervertido, si cual y cual vez fuere gala, muchas será vicio grandísimo sin duda alguna. Y ¿quién hay tan insensato que no juzgue por gran atrevimiento una vez esto: “Las que fabrican arcos rosas”, y por desatino muchas veces? ¿Qué conceto, qué juicio, qué ingenio, qué elegancia arguye eso?»⁵¹⁸

Apologético. Sección V §

33. Difícil cosa fue siempre corregir a los hombres grandes y no fuera lo peor lo difícil si ello no fuera tan infelice. Quédanse siempre grandes los que lo son y malógranse los filos de quien los quiere cercenar, dejándolos mayores.

Corrigere at res est tanto magis ardua, quanto

magnus Aristarcho maior Homerus erat Ouidius de Ponto libro^CLV 3. eleg. 9.⁵¹⁹.

No inventó Góngora las transposiciones castellanas: inventó el buen parecer y la hermosura de ellas, inventó la senda de conseguirlas. Era ese lenguaje ornamento poético de la majestad romana; no cabía en nuestro idioma tanta imitación de lo grande. La ropa que sirvió de gala a las musas latinas arrastraba más aína a la castellana. Tal vez⁵²⁰ que se atrevió a ostentar esos aparatos, le decía el aliño mal⁵²¹, porque ella decía mal el aliño. Mas, ¡oh prodigios del ingenio de Góngora! Levantó a toda superioridad la elocuencia castellana y sacándola de los rincones de su hispanismo hízola de corta sublime, de balbuciente facunda, de estéril opulenta, de encogida audaz, de bárbara culta. Maravilla que reconoció el mayor orador que admiró España, Hortensio, cuando dijo:

O tu Lelio, que heredando

al docto Marcial la pluma

las sales, que el mundo admira

Píndaro mejor renuncias;

a quien el jayán de Ulises,

cuarta de Trinacria⁵²² punta,

debe más luz que a su frente

apagó la griega astucia;

cuyas sacras Soledades

misteriosas, si no mudas,

cuanto respeto las puebla,

tanta deidad las oculta;

hijo de Córdoba grande,

padre mayor de las Musas,

por quien las voces de España

se ven de bárbaras cultas D. Felix de Arteaga^CLVI ad Gongor. fol.^CLVII 15..⁵²³

34. Harto mejor, pues, que Júpiter en su celebro a Minerva este [f. 15r] «padre mayor de las musas» volvió a dar de nuevo ser a la castellana en la regeneración de su soberano ingenio y amaneció entonces nuestra poesía, de tan divino taller, grande, sublime, alta, heroica, majestuosa y bellísima, digna entonces de mayores ornatos, de pompas mayores; creciole la estatura^CLVIII, igualola al tallazo de la gentileza latina, y quedaron comunes los arreos, indiferentes⁵²⁴ las galas. Adornáronla entonces con decencia los áureos collares, que antes la brumaban con melindre⁵²⁵. Esto fue lo grande, esto lo raro, esto lo nuevo: para jayán ropaje agigantar el bulto y proporcionar^CLIX con la regia loriga de Saúl la rústica terneza del pastorcillo Regum lib. 1. cap.^CLX 17.⁵²⁶, que apenas rodaba oprimido del peso de tanta malla. Fullería⁵²⁷ del teatro fue, para hacer^CLXI capaces las personas de la grandeza trágica, fingir lo corpulento a diligencias del coturno⁵²⁸: porque el lenguaje de los héroes, si no los desmiente el zueco, no cabe en talles ordinarios. En siendo enano el idioma, ¿qué ha de hacer por que no le atropelle^CLXII el vulgo si, diligente Zaqueo, no trepa al higuerón^CLXIII Luc. cap. 19.⁵²⁹ y encaramado al árbol no remienda la estatura con el tronco^CLXIV? Mas la Musa de Góngora no ha menester zancos teatrales ni mentirosos para arrogarse todo el fausto de la elocuencia latina, estrenándole las joyas de su mayor estimación y los adornos más incomunicables de su vanidad, porque este divino Dédalo⁵³⁰ le cultivó el lenguaje, le reformó la sentencia, le encrespó la elocución, le abultó la frasi, le aseó las voces^CLXV, le sazonó las sales, con que la dejó capaz de todo aquel ornamento y llegaron a caber en ella sin azares no sólo esas colocaciones latinas, pero muchas osadías de frasis, construciones, casos y esquemas^CLXVI531 latinos, como ponderáramos^CLXVII si este papel como es Apología fuera comento.

35. Verdad es que Juan de Mena las usó con anterioridad de centenares de años Iuan de Mena. ocasionando centenares de risas, como dice Faría, y también esos otros tres o cuatro que trae muy gozoso de haberlos hallado, pero todos son unos friones⁵³² y (precindiendo las materias o asuntos) es quererlos equiparar a la elocución de Góngora conferir con sol flamante al candil moribundo⁵³³. No me olvido de lo que dijo Faría Tom. 1. fol. 135.⁵³⁴ de todos los poetas de España para hacer príncipe de todos a Camões, que eso mismo vuelvo yo a decir, añadiendo que en ese siglo estaba la poesía castellana desceñida, inculta, rústica y humilde, y quererla cargar de los aseos de la latina era cosa de risa, pues si, como Faría dice, esa colocación o [f. 15v] hipérbasis es ornato natural y propio de la grandiosa musa de los latinos, nunca le vendrá bien a la que no fuere de aquel tamaño.

36. Todos los demás anduvieron muy cuerdos en haber usado raras veces de la trasposición y lo fueran más si nunca las usaran, porque cadenas de oro que sirvieron de adorno a robusta matrona, colgárselas a musa pueril más es prenderla que ataviarla. En la poesía latina aquello es gracia; a la castellana, y en aquellas infancias, sólo fue bisoñería⁵³⁵, que no está la gallardía en cargarse los estofos del atavío, sino en lograr los perfiles del donaire⁵³⁶. Ni dejará de parecer ridícula ante la generosidad de un caballo por más que pasee enjaezada una mona⁵³⁷. Por eso los hipérbatos dan que reír en Mena y que burlar en Gómez Manrique. En los demás, o toscanos o españoles, son rarísimos, porque nunca arribaron a aquellas líneas en que Góngora llegó a igualar la musa castellana al copete de la latina. Supieran ellos sublimar el patrio dialecto y engrandecer la genial elocuencia como hizo el «padre mayor de las musas»⁵³⁸, que yo fío cupieran con desahogo en ella todas esas colocaciones o hipérbatos, pues cuando en el lenguaje latino es tan plausible su frecuencia, nunca los extrañara poesía que fuese de su misma capacidad.

37. Cierto es que el hipérbato fue una figura, como ahora, aun antes de Góngora; pero antes de Góngora el hipérbato sólo fue una figura⁵³⁹. Con haberlos primero usado otros se compadece el que Góngora los inventase en castellano. Nunca saben ser después las facciones grandes, por eso se llama primor el acierto heroico⁵⁴⁰. Atropella^CLXVIII los tiempos y, de la dignidad del adelantarse en los excesos, capta los elogios de la primacía en las estimaciones. El primero que usó de la quijada que esgrimió Sansón fue el jumento, pero fue Sansón el que primero hiriendo en las palestinas tropas hizo de una quijada estoque, asombro, terror, muerte, estrago, rayo Iudic. cap. 15.⁵⁴¹. No siempre es primero el que empieza. En el orden de origen gradúan los filósofos los procedimientos de la naturaleza, echando lo ruin por delante. Y finalmente (en dos palabras) no fue Góngora el que halló los hiperbatones en el castellano, sino el que primero habilitó al castellano a gozar con igualdad de sus colocaciones con el latino. No inventó la tela, pero sacó a luz el traje. Y así hacen muy cuerdamente los que carecen^CLXIX del altísimo espíritu y suma elocuencia de Góngora en abstenerse de [f. 16r] colmar sus versos de ornatos de poesía latina, porque como he dicho ha de hombrearse con ella la que quisiere ajustarse sin desaire sus vestidos.

38. El docto chileno y artificiosísimo poeta indiano, el licenciado Pedro de Oña, con ser de los que sintieron y aun escribieron mal de este dulcísimo cisne (ignoro el motivo⁵⁴²), nunca le reprobó los hipérbatos, jamás le afeó las trasposiciones: antes, las frecuentó con celo y las logró con valentía en su poema. Y cuando sin poner nota en la colocación halló o buscó^CLXX otros tropiezos (escrúpulos serían) en que emplear la severidad de su censura, cierto es que aquel erudito y cabalísimo juicio no tuvo qué condenar en la colocación, pues aprobándola con dejarla indemne dejo advertido que quien rabiare por acumular defectos a Góngora ha de rastrear otros, sin acordarse de los hipérbatos. En el Ignacio de Cantabria son raras las octavas que carecen de estas inversiones y, aunque las frecuenta bien, como es lenguaje nativo y peculiar a la sublimidad latina, nunca las logra mejor que cuando levanta el estilo a esa cumbre, como cuando describe la ferocidad de Plutón en guisa de comenzar el razonamiento al ejército infernal con este valiente hipérbole:

Dos veces, rodeando, fue la esquiva,

sangrienta vista en torno del teatro,

y tres, la testa sacudiendo altiva,

mostró, de férreo diente, andanas cuatro,

con que se estremeció de abajo arriba,

no el Orco a solas, no el voraz Baratro,

que aun Abila su asombro dijo al Calpe,

y pompa desgajó nevada el Alpe. Licentiatus Petrus de Oña^CLXXI Vates Peruan. lib. 6. Ignat.⁵⁴³

Templado otra vez a lo teológico el plectro, entonó grave la creación de los órdenes angélicos así:

De a coros tres crió tres jerarquías,

que son, de Trinidad, como unos lejos,

unas de la verdad alegorías,

unos de aquel divino sol reflejos:

fue el ángel primer paso de sus vías,

el hombre imagen, lo demás bosquejos,

o gradas para Dios, muchas y bellas;

pero tan alto es Él, que aun faltan ellas. Idem lib.^CLXXII 9.⁵⁴⁴

39. Bueno, grave, docto y aun tan artificial que juzgamos de este varón lo que de Silio Itálico pronunció Plinio el menor: «Scribebat carmina maiori cura^CLXXIII quam ingenio» Plin. Minor lib. 3 epist. can. Rufo.⁵⁴⁵. La solemnísima novedad que, dice Faría, solemnizaron aquellos legisladores, como digo, consiste en explayar la capacidad de la elocuencia castellana, hasta hacerla benemérita de la colocación latina, con aprovechamiento y sin desaire. Y esta gloria conoce por su Colón al espíritu de Góngora, sin que le hagan sombra vejeces anteriores, con ser sombras⁵⁴⁶. Y me espanto se contentase Faría con citar a Mena, Garcilaso, Boscán y Gómez Manrique de los españoles, pues para el coraje con que embiste a todo lo que es aplauso de Góngora pudiera traer más lugares. Pero cegose y cayósele una entre mentira y descuido, diciendo que Garcilaso sólo una vez había dicho «Como en luciente de cristal coluna»⁵⁴⁷. Pues con esta son diez las hipérbasis que a primera mano se topan en él⁵⁴⁸:

1. «Como en luciente de cristal coluna.»⁵⁴⁹

2. «Ya de rigor de espinas intratable.»⁵⁵⁰

3. «Los accidentes de mi mal primeros.»⁵⁵¹

4. «Guarda del verde bosque verdadera.»⁵⁵²

5. «De aquel mancebo, por su mal valiente.»⁵⁵³

6. «Más helada que nieve, Galatea.»⁵⁵⁴

7. «Escondiendo su luz al mundo cara.»⁵⁵⁵

8. «Aquella tan amada mi enemiga.»⁵⁵⁶

9. «Entre la humana puede, y mortal gente.»⁵⁵⁷

10. «Y con voz lamentándose quejosa.»⁵⁵⁸

40. Y otros pudieran ayudarle, como Luis Barahona de Soto: «La cual de cifras consta clandestinas» Baraho epist ad Gregor. Silvestre fol. 331.⁵⁵⁹. Gregorio Silvestre: «Estos veréis aunque pequeños lazos» Silvestre eleg. ad Maria Manrique fol. 362^CLXXIV.⁵⁶⁰. El Pinciano: «Interior tiene morada» Pincia. in Pelayo lib. 7.⁵⁶¹. Y más abajo: «Por misma que tenía abierta entrada»⁵⁶². Alvar Gómez: «De aquel que más santa nos da invocación» Alvar Gom. satyr. 1.⁵⁶³. Miguel de Cervantes: «Que la gran culpa le vistió primera» Cervantes^CLXXV in Persiles lib. 3. cap. 5.⁵⁶⁴. Pero, ¿adónde vamos? Digan todos lo que quisieren, cite Faría los que se le antojaren^CLXXVI, aunque es mucho que quien se acordó del «conquegregantur» de Lucrecio⁵⁶⁵ no topase con Apuleyo: «Ferocissimos equos nimio libidinis calore laborantes atque ob id truces vesanosque, adhibita detestatione mansue exinde factos» Apulei. Metam. lib. 7.⁵⁶⁶, que le socorriera^CLXXVII con trincharle el “mansuefactos”. Mas no cuidó más que del «conquegregantur», tan desalumbrado que diciendo que una vez lo dijo Lucrecio le sucedió lo que con Garcilaso, [f. 17r] pues sólo en el libro sexto, donde cita a aquel poeta, hay catorce hiperbatones de la especie tmesis, tan feroces como el «conquegregantur»⁵⁶⁷. Véase ahora qué de ellos habrá en toda la poesía y véase con cuánta verdad se arrojó a decirnos que sólo una vez en el sexto había salídosele el «conquegregantur», pues una hoja antes había dicho «inque peditur»^CLXXVIII y después «proqueuoluta» en lugar de “impediturque” y “prouolutaque”. Pero vea los catorce quien quisiere en el margen

1. Qua de causa cumque⁵⁶⁸

2. Rareque facit⁵⁶⁹

3. Quo est cumque⁵⁷⁰

4. Quibus aduersabile cumque⁵⁷¹

5. Inquepeditur⁵⁷²

6. Ubi curruscunque⁵⁷³

7. Quae sint cunque ⁵⁷⁴

8. Quae inter aues^CLXXIX cunque⁵⁷⁵

9. Quae semina cunque⁵⁷⁶

10. Et facit^CLXXX are.⁵⁷⁷

11. Qui potes cunque.⁵⁷⁸

12. Conquegregantur⁵⁷⁹

13. Proque voluta⁵⁸⁰

14. Perque voluta⁵⁸¹

41. Vuelvo a nuestro intento, advirtiendo que cuando digo que es grandeza el imitar la de los latinos, no apruebo la introducción de sus vocablos, que eso es ignorancia de muchos que piensan que no hay elocuencia donde no salpican de calepino sus planas⁵⁸³, que puede elevarse la frasi sobre la plática vulgar pero no hablando en moscovio^CLXXXI584, y el lenguaje castellano se ha «de desviar mucho —como dice Ambrosio de Morales— del común uso, no en los vocablos (que sería gran vicio), sino en escogerlos, apropiarlos»^CLXXXII585, etc. Esto hace don Luis con tan inimitable valentía que, aunque dijimos remedaba la coturnada y altísima elocución latina, no lo dijimos todo, porque falta por decir que la elocuencia latina tiene mucho que aprender de la gongoriana, mucho que imitar de sus primores, mucho que admirar de su espíritu⁵⁸⁶. Cada rato lo experimentamos en los lances que ocurren^CLXXXIII en competencia de un mismo argumento. El de Polifemo escribieron Homero Homerus. en su Odisea, Virgilio Virgilius. en su Eneida y Ovidio Ouidius. en sus Metamorfosis, pero ¿quién llegó a la eminencia de la musa castellana de don Luis? Solo este parece que escribió el Polifemo, porque sólo en su estilo llegó a ser gigante aquel cíclope. Conferida una elocuencia con otra, mira la española para abajo las demás⁵⁸⁷. Bien levantaron las arduas cumbres los montes de la elegancia griega y latina, pero de ellos puede el jayán castellano⁵⁸⁸ decir:

¿Qué mucho, si de nubes se corona

por igualarme^CLXXXIV, la montaña, en vano?⁵⁸⁹

42. No le igualan, aunque los imita; excédelos, aunque los trasunta; que como adelanta las^CLXXXV ideas, remeda ventajoso, y copia dejando que aprender a los dechados mismos. Imite pues el latino [f. 17v] aquella pompa de frasis, aquel caudal de conceptos vivísimos y aquel crespo del impetuoso torrente de su elocuencia. Eso llamó Faría «ruido de palabrones» Tom. 1 vida del Poeta. fol. 49.⁵⁹⁰. Pero este ruido de palabrones enamoró a toda la poesía latina, cuando se dejó enseñar de la bizarría española. Aquel hablar brioso, galante, sonoro y arrogante es quitárselo al ingenio español quitarle el ingenio y la naturaleza. Luego que las musas latinas conocieron a los españoles, se dejaron la femenina delicadeza de los italianos y se pasaron a remedar la braveza hispana, tan amarteladas⁵⁹¹ de ella que se arrastraron^CLXXXVI a toda la clase de sus poetas⁵⁹² a querer imitar aquel natural orgullo de los otros. Confiésalo Marco Antonio Mureto (bien que apasionado y sentido de que el ingenio español hiciese tal contaminación, como él dice): «Hispani poetae praecipue et Romani sermonis elegantiam contaminarunt et cum inflatum quoddam et tumidum et gentis suae moribus congruens invexissent orationis genus, averterunt^CLXXXVII exemplo suo caeteros a recta illa et simplici, in qua praecipua poetarum sita laus est» M. Antonius^CLXXXVIII Muret.^CLXXXIX Prolog. in Catull.⁵⁹³. Hinchado lo llama, y túmido, y lenguaje natural de aquella gente: y bien se ve que es natural pues, con no florecer entonces como ahora la locución castellana, sólo dictaba aquellas bizarrías el ingenio y la naturaleza que genuinamente las prorrumpía, aun en el idioma extraño: y esto no es tan nuevo que no haya cerca de diecisiete siglos que los españoles hablan como españoles, pues casi desde los tiempos de Augusto César se reconoce que introdujo España este lenguaje en Italia: «Itaque fere post Augusti tempora, ut quisque versum maxime inflaverat, sententiam maxime contorserat, eo denique modo locutus fuerat, quo nemo serio soleret loqui, ita in praetio haberi coepit» Idem ibidem⁵⁹⁴. Esto dice el buen Marco Antonio con mucho estómago. Recíbasele la confesión y perdonémosle^CXC los desdenes, que ya estamos advertidos que es muy del genio español nadar sobre las ondas de la poesía latina con la superioridad^CXCI del óleo sobre las aguas, sin ser la vez primera que poetas cordobeses den que admirar en lo desusado, peregrino y sonante a sus maestros, como sucedió con Tulio, comúnmente citado: «Cuiusque adeo de suis rebus scribi cuperet, ut etiam Cordubae natis poetis pingue quiddam sonantibus atque peregrinum^CXCII, tamen aures suas dederet» Cicero orat. pro Archia Poeta.⁵⁹⁵. Donde tomo yo el “pingüe” como se debe en el adagio «pingui Minerva» Erasmus Adag.⁵⁹⁶ y como quiere Marcial que se entienda cuando dijo: «Facunda loquitur Corduba» Martial. lib. 1 Epigr. 62⁵⁹⁷; y el “peregrinum”, como [f. 18r] yo con Aristóteles Aristotelis.^CXCIII explico en la sección 6 número 47⁵⁹⁸. Hemos dicho esto porque nadie se asombre de oír a Góngora no sólo compitiendo a la lira romana, sino venciéndola, pues cuando advertimos tan ventajosa imitación, sólo recordamos lo que tan de atrás confesó la Antigüedad, aprendiendo lo culto y lo sonoro y peregrino de los poetas cordobeses. Con que nunca nos empachará el remedar a los latinos lo crespo y bizarro de su decir, puesto que ellos primero lo aprendieron de nosotros. Y eso que Mureto llama “túmido”, y lo que nombra «ruido de palabrones» Faría, tan ingénito y tan propio al ardor hispánico, no es lo que menos excelencia acumuló al grave y facundísimo mártir San Cipriano S. Cyprianus.^CXCIV, lustre y gloria mayor de la elegancia latina, de quien dijo Erasmo que su lenguaje no era de quien hablaba con elocuencia sino de quien^CXCV tronaba con asombro: «Non eloqui sed tonare»⁵⁹⁹. Cornelio Tácito Cornel. Tacit.^CXCVI fue la flor de la gravedad histórica y cultura romana, y eso que llama “hinchado” Mureto («inflatum quoddam») está tan lejos de anublarle el aplauso que Alciato le recomendó con ese elogio, y calificó la majestuosa corriente de su locución con lo inflado y soberbio de su lenguaje: «Sed grauior Tacitus inflaturque magis, siue quod rerum dignitas hoc expostulet, siue quod sub Vespasianis id dicendi genus magis placuerit» Alciat annotat. in Tacitus^CXCVII ad Galeatium^CXCVIII Vicecomitem.⁶⁰⁰.

43. Vamos adelante: discúlpase Faría de no haber trasladado más ejemplos de la poesía de Góngora porque estaba con las narices tapadas mientras los copiaba. Respondo que tenía mucho que tapar, porque hombre tan judicioso y crítico tan severo sería todo narices, pues el censurar de este modo llamó la erudición «naso agere» Erasm. Adag.⁶⁰¹, y es vulgar lo de Plinio: «Nasum noui mores subdolae irrissioni dicauere» Plin. lib. 11 cap. 37⁶⁰²; y lo de Horacio Horatius: «Naso adunco suspendere»⁶⁰³. Porque el juez que mofa contrae y frunce la nariz naturalmente. Y así enojado^CXCIX Marcial Martial ^CC lib. 13. epigr. 2 dijo a su crítico:

Nasutus sis, usque licet, sis denique nasus⁶⁰⁴

Pero es menester preguntarle a Faría si se las tapaba con la izquierda cuando con la derecha escribió^CCI aquel chiste de las portuguesas. Cuenta que una libre riñendo con otra altiva le dijo: «“Todas [f. 18v] somos de barro”. Respondió la otra: “sí, mas hay barro de que se hacen vasitos^CCII regalados, y otro de que se hacen servicios”. A que la otra: “También de ese se hacen esos muy regalados, y yo tengo uno” Cant. 3 estan. 9. fol. 12.. Añade aquí Faría: No huela mal la cita, por ser de autor tan nuevo»⁶⁰⁵. Pero para él nada oliera así, si como se tapó allí las narices para Góngora, se las tapiara para sí a piedra y lodo. Sentidísimo también de que le quitasen cierta secretaría, quizás porque otro la merecía mejor y él no lo creyó de soberbio, escarneciendo de un secretario dice así: «Sucediendo responder al ayuntamiento de una ciudad, que en portugués se llama cámara, al subscrivirla^CCIII dijo: “A la señora Cámara”; y de cámaras⁶⁰⁶ son verdaderamente tales secretarios, si no es mejor cámaras de secretarios tales sujetos. ¡O mundo, o Príncipes, o miseria Canto 6 estan.^CCIV 50. fol. 114⁶⁰⁷!» ¡Qué a tiempo y qué hermosa exclamación! Al mundo y a los príncipes llama, como si los príncipes y el mundo no tuvieran olfato. Grosería por cierto cuidar sólo de sus narices agraviando las ajenas.

44. En el juicio que hace de la Lusíada queda por disolver otra objeción, parienta de la pasada: muérdele pues a Góngora la voz^CCV “cuerno” (sin ver que muerde cosa dura) y dice así: «¿cuántas veces se hallará la voz “cuerno”, o el cuerno voceando? Yo me obligo, se hallará materia para millares de artífices de tinteros en millares de siglos. ¿Tan dulce armonía es la del cuerno? Si don Luis fuera casado, y amigo de ganar con su mujer, no pudiera mostrarse más amigo de ellos» Juicio tom. 1 fol. 67.⁶⁰⁸. ¡Qué lenguaje tan indecente! ¡Qué indecencia tan ajena de escritor cuerdo, de pluma grave! Responder que don Luis sólo usa de ese término describiendo monterías^CCVI, estruendos bélicos, aplausos festivos, donde es preciso suenen bocinas, trompetas o clarines, y apadrinar de autores la honestidad de esa voz^CCVII cuando sólo supone por instrumento corvo, sóplele la caza o anímele la guerra, fuera ahora bisoñería⁶⁰⁹; baste que acordemos a Faría que en el abusar de esa voz él sólo es el delincuente. Pues después de haber en el canto 2 estancia 72 corneado al lector hora y media y repetido once veces “cuerno” en sola una columna, reparando al fin en tan cornígera dilación, concluye con esta frialdad: «Bien me perdonará el letor, que me haya detenido en darle con este cuerno» Can. 2. est. 52. fol. 497.⁶¹⁰. Y mucho antes en su prólogo llama a los comentadores de mucha voz y poca armonía voces de cuerno y sobre otros oprobios concluye «que paran en cuernos tales comentos» In Prologo^CCVIII Num. 5.⁶¹¹. No es esto lo más desaseado de ese término, [f. 19r] que en el canto 4 estancia 4 refiere la censura de algunos que por haber Camões cantado adúltera a la reina doña Leonor con el conde don Juan Fernández, haciendo célebre su incontinencia, dijeron (dice Faría) que este poema «merecía ser quemado, porque debiendo enseñar virtudes publica vicios, y procurando exaltar a los príncipes y héroes y actos portugueses hace patentes sus defectos y teje al rey don Fernando una corona de cuernos y otra de oprobios a la reina su mujer»⁶¹². A que responde Faría que hizo bien el poeta en ceñirle de tan sucia guirnalda, porque los que lo son insignes, no solo han de solemnizar con dulzuras las virtudes plausibles, sino también vituperar con hieles los vicios odiosos, y en esta defensa gasta columnas enteras. Abstraigo mi juicio: ni culpo a doña Leonor, ni condeno a Camões; acuso sí a Faría que, pudiendo excusar la disputa de que tan feos desdoros provenían a sujetos reales, osó a descomedírseles escarbando sus venerables cenizas. ¡Qué fea es la envidia y qué melindrosa con ser atroz! ¡Que haga ascos Faría de que Góngora ponga cuernos en sus versos y que no se desdeñe de amontonarlos en la cabeza del rey don Fernando! ¡Cosa rara! ¡Que sea culpa en Góngora usar de esa voz en su natural y sencilla significación, y que en Faría aplicársela a su rey en la maliciosa y torpe sea mérito! ¡Rigor grande! ¿Tantas iras tiene el ánimo presumido? ¿Tantos rigores sabe fulminar la emulación altiva? ¿Cegarse hasta caer, tropezando en la materia de las bocinas⁶¹³, y no reparar en los oprobios del adulterio? ¡Furor notable!

45. Dejemos esto con otras obscenidades indignas de este lugar, que no queremos repetir Vide cant. 6 est. 18 fol. 39. Vide cant. 2 est. 37. col. 436.⁶¹⁴, y prosigamos respondiendo a lo último de la objeción, donde dice son insensatos cuantos no tienen por atrevimiento el decir una vez «las que fabrican arcos rosas», y por desatino muchas veces, y que ¿qué concepto?, ¿qué juicio?, ¿qué ingenio?, ¿qué elegancia arguye eso⁶¹⁵? Decir con esta facilidad que tantos son insensatos y no probarlo más que con decirlo con facilidad, no muestra más habilidad que la de ser desvergonzado. No es “las que fabrican”, sino «los que fabrican arcos rosas»⁶¹⁶, que va mucho a decir. Y puesto que esta colocación no tiene más que todas las demás de arriba y todas quedan bien defendidas, no hay para que reiterar lo discurrido, ni dar tornos al quicio sin ganar tierra⁶¹⁷, como Faría, que no acaba de rumiar estos hipérbatos^CCIX que tantas veces ha mascado. Vedme en la sección 6 número 47. A lo demás respondo [f. 19v] preguntando que para qué dijo Camões «noutras a cabeceira de ouro finas»⁶¹⁸, y en otro lugar «e de escritura dignas elegante»⁶¹⁹, y en otra parte «que em terreno nam cabe o altivo peyto tam pequeno»⁶²⁰, y otras muchas veces: ¿qué concepto?, ¿qué juicio?, ¿qué ingenio demuestra eso? Pues lo mismo que Faría respondiere a esto, le responderemos a él en lo otro. Pero por si él no acertare, o porque no nos salga con sus muchas veces o pocas veces (cosa de burla, pues el número no varía la esencia de la entidad), respondo absolutamente que la oratoria y la poesía tienen dos géneros de adorno: uno que se ha de parte del argumento, o de la materia, que pertenece a la sentencia; y otro que se ha de parte del modo de decir, que pertenece a la elocución (como si a lo metafísico dijéramos uno formal, y otro objetivo⁶²¹). La colocación o inversión no pertenece al ornato primero y así, ni es ingenio, ni concepto, ni juicio; pertenece sí al segundo, que sólo consiste en hermosear la plática con los modos de decir, sin cuidar de si es bueno lo que se dice: y de esto sirven todos los tropos y figuras que enseña la retórica. Puede un pensamiento ser hermosísimo en el concepto, ingenio y juicio, y decirse desnudo de toda elegancia, aliño y elocución, como puede haber un talle muy bien proporcionado y muy mal vestido, y al contrario podrá una elocución elegante vestir un pensamiento humilde (maestría de Homero en sus Ranas, y de Virgilio en su Mosquito Homeri Batrachomiomachia. Virgilii Culex.^CCX). De las figuras, pues, que sólo sirven y las inventó el arte para la elocución, es bobería pedir que sean concepto, juicio o ingenio. Pues aunque todo esto se admira en los versos de Góngora, nunca hemos dicho que todo eso esté vinculado al hipérbato, pues sus pensamientos, vivezas y conceptos, cuando carecieran de esas inversiones, nunca perdieran lo sólido de la sentencia, puesto que les faltase mucha porción de la elocuencia y atavío formal. Y no negará Faría a ley de gramático que esa transposición que los oradores llaman latamente hipérbato (no siéndolo poético) es una de las hermosuras de la oración, cuando el Nebrisense por haber dicho Tulio «in duas diuisam esse partes»⁶²², despreciando el orden simple de decir “in duas partes”, llamó esa inversión virtud, ornato, gracia y decoro de la oración: «Cum orationis structura decoris gratia variatur neglecto simplicis sermonis ordine, non vitium est, sed virtus, quae hyperbaton appellatur, id est, transgressio verborum. Cicero: Animadverti, iudices, omnem accusatoris orationem in duas diuisam esse partes. 'In duas partes' [f. 20r] diuisam esse simplex erat ordo» Nebrissensis lib. 4. instit. de figur. construct.⁶²³. Periodo es que^CCXI hurtó entero de Quintiliano, libro 8, capítulo 6 Quintil. lib. 8 cap. 6.. Enójesenos ahora Faría, y dígale también al mayor orador del mundo que decir «in duas diuisam esse partes», ¿qué concepto?, ¿qué juicio?, ¿qué ingenio?, ¿qué elegancia arguye?

Manuel de Faría. § V. §

«No lo arguye más eso otro de metáforas y términos remotísimos y violentísimos, como: “En ruecas^CCXII de oro rayos del Sol hilan” para decir cera y miel, y la verdad es que es solamente cera el modo de decirlo. ¿Qué dijera de esto y de cosas semejantes, usadas a cada paso, Macrobio, si por una sola vez que Virgilio dijo “Et liquidi simul ignis” lo censura con rigor diciendo^CCXIII “Illud audaciae maximae videri potest”? Y esto que en Virgilio fue lo más es lo menos en don Luis. ¿Por ventura don Luis iguala a Virgilio en juicio, o exceden sus defensores a Macrobio?»⁶²⁴

Apologético. Sección VI §

46. Hemos venido al segundo fundamento que mueve a este sicofanta (después de los hipérbases) para condenar esta poesía, que es lo remoto de los términos y metáforas, y hemos visto que en tachar la hermosura de Venus, porque los ojos no están en el colodrillo, Faría sacó de puja a Momo⁶²⁵. Parece^CCXIV que Aristóteles no nos ha enseñado poesía, o que no nos dio reglas Tulio para la retórica y el mismo filósofo en los libros Ad Theodecten⁶²⁶.

47. No fuera la poesía de Góngora tan alta y peregrina a no florecer con términos tan remotos de la plática vulgar y plebeya. Lo peregrino definió Aristóteles: «Peregrinum voco varietatem linguarum, translationem, extensionem^CCXV, tum quodcumque a proprio alienum est» Aristotel. in Poetica.⁶²⁷. Llámase vocablo, o término propio, el que vulgarmente usan todos: «Proprium voco quod omnibus in usu est»⁶²⁸. Y todo término que saliere de esa vulgaridad será peregrino o siendo extraño, o traslaticio, o fingido, o figural, etc.: «Aut ab alia lingua aut [f. 20v] translatio aut ornatus aut fictum aut productum aut substractum aut commutatum»⁶²⁹. La oración que constare sólo de términos propios será clara, pero humilde y descaecida. «Quae igitur ex propriis nominibus constabit, maxime perspicua erit, humilis tamen»⁶³⁰. Pero la que de peregrinos términos se compone saldrá grave, sonora y veneranda, como dice el filósofo: «Illa veneranda et omne prorsus plaebeium excludens quae peregrinis utetur vocabulis» Idem ibidem^CCXVI631. El grande ingenio de don Luis, aunque pocas veces usa de los términos peregrinos por extraños⁶³², pero perpetuamente sus frasis⁶³³ lo son ya por alusivas, o translaticias, o figurales, o conmutadas, etc. y en fin remotas (como Faría confiesa sin saber que se degüella)^CCXVII de la vulgaridad y plebeyismo, y así de sentencia de Aristóteles erró Faría en haber acusado este lenguaje de remoto, siendo esto lo que más le sublima: «Quapropter errant non parum qui huiusmodi dictionis genus accusant quique poetam ipsum incessere audent» Idem^CCXVIII ibidem⁶³⁴. De ignorante trató el filósofo a Ariphades Ariphades.⁶³⁵ porque había censurado a los trágicos el que hablasen^CCXIX no como se habla comúnmente, ni como el vulgo razona, pues por decir “de Aquiles” decían “Aquiles de”, y por decir “de casa” trocaban “casa de”, y otras cosas así: «Ariphades praeterea carpebat tragaedos perinde ac in tragaediis suis his uterentur quae in communi sermone diceret nemo, ut domibus ab pro ab domibus, Achille de pro de Achille, caeteraque huiusmodi»⁶³⁶. Sin advertir que el lenguaje trágico, que por alto había de alejarse mucho de la plática común, siquiera de esa suerte llegó a huir del razonamiento trivial de la plebe: «Prorsus ignorans quod haec omnia, dum proprium vitant, plaebeiam interim dictionem effugiunt»⁶³⁷. Mirad ahora si, con no faltarle razón a Ariphades, bastó el fin de huir la vulgaridad para que en una posposición⁶³⁸ tan ridícula saliese un Aristóteles a la disculpa, llamando ignorante al censor⁶³⁹; pregunto, viendo que Faría llamaba desatino una colocación grave, decente y no monstruosa como decir:

Y los que por las calles espaciosas

fabrican arcos rosas⁶⁴⁰

¿No os parece que nos lo tratara de ignorante para abajo o de majadero para arriba?

48. El riesgo que pueden traerse los términos remotos^CCXX y peregrinos es obscurecer la oración, pero Góngora (como ya dije) no frecuenta los peregrinos por extraños, sino los translaticios y [f. 21r] metafóricos^CCXXI, y los hombres grandes, aunque usen de metáforas altísimas y remotas, con las palabras consecuentes las dejan declaradas o con las anteriores dejan abierta la senda de entenderlas. En castellano lo dijo lindamente el Pinciano: «Eso mismo también dicen los gramáticos: que de lo que precede, y de lo que se sigue, se saca la claridad de la cosa; y así vemos en Virgilio metáforas altísimas y remotas, las cuales de esta manera son entendidas del mundo todo. Y sea ejemplo cuando de lo que precede se saca lo por venir, el que se ve en el octavo de la Eneida adonde dice de Caco:

“Vomita por la boca espeso humo,

la casa envuelve de tiniebla ciega,

arrebata la vista de los ojos

y mezcla claro a escuro en noche humosa.”

¿Quién, pregunto, entendiera la altísima algarabía del último verso, que no estuviera apercebido con el primero? Pincianus^CCXXII Philos antig epis.^CCXXIII 6. fragm 6. num. 7⁶⁴¹»

Trujimos el ejemplo de cuando se declara la oración de lo anteriormente dicho, para responder a Faría, que culpa de remotas las metáforas de Góngora y exhibe la de «En ruecas de oro rayos del Sol hilan»⁶⁴², por decir cera y miel. Este verso es el último de una octava, en que aquel gigantazo⁶⁴³ describe la afluencia de miel y panales que le rinden sus colmenas, árboles, y cortezos diciendo así:

«Sudando néctar, lambicando olores,

senos que ignora aun la golosa cabra

corchos me guardan, más que abeja flores

liba inquïeta, ingenïosa labra;

troncos me ofrecen árboles mayores,

cuyos enjambres, o el abril los abra

o los desate el mayo, ámbar distilan,

y en ruecas de oro rayos del sol hilan.» Gongora in Poliph.^CCXXIV644

Sola esta octava vale más que todos los versos juntos de Faría y cuantos puede hacer en toda su vida. Y lo mejor de ella es el último verso, que quedó claro, abierto y patente con las frasis que le precedieron. Habían primero los corchos y los senos sudado néctar y habían destilado olores, precedieron las abejas libando inquietas y labrando ingeniosas las flores, ofrecieron antes los troncos enjambres que desatados o esparcidos a la amenidad del mayo o abril destilaban ámbar, y concluye últimamente que «en ruecas de oro rayos del Sol hilan»⁶⁴⁵. ¿Hemos de pensar por [f. 21v] ventura que los enjambres tiraban oro de Milán⁶⁴⁶ o hilaban (como suena) las guedejas rubicundas del Sol? ¿O hemos de entender que en las pellas de cera pálidas o doradas devanaban las rubias hebras de la olorosa miel? Júzguelo^CCXXV Apolo. Remota es la metáfora, ¿quién lo ha negado? Pero parece que le oyó ese término a Faría el Pinciano^CCXXVI cuando dijo: «Así vemos en Virgilio metáforas altísimas y remotas, las cuales de este modo son entendidas del mundo todo» Ubi supra.. Y esta y otras, ¿cómo y cuándo se dejan entender? «Cuando —dice— de lo que precede se saca lo por venir»⁶⁴⁷. Luego malamente lo pensó en condenar de remotos los términos y metáforas gongorianas^CCXXVII, pues con lo peregrino que sublima los números de su verso, los califica de grandes y, con lo próvido que asegura la perspicuidad de su inteligencia, los acredita de claros y comprensibles. Y es lo más gracioso que, por ejemplo de las que reprueba, trajo esa bellísima metáfora de la cera y de la miel. ¿Qué más hermosa y poéticamente pudo describirse el melificio^CCXXVIII648 que diciendo de los enjambres que en ruecas de oro hilaban rayos del Sol? ¿No es frasi benemérita del furor verdaderamente poético⁶⁴⁹? ¿No enseñó Aristóteles en el tercero de sus Retóricos que otro era el lenguaje del poeta y otro el del orador Arist.^CCXXIX 3. Rhetor.⁶⁵⁰? ¿No están las musas cansadas de inspirar esos atrevimientos? O sepamos con qué privilegio llaman los poetas a las alas remos, a los remos pies, copa de Marte al escudo, escudo de Baco a la copa (sabedlo de Aristóteles en su Poética en el texto Proportione^CCXXX vero)⁶⁵¹; y, ¿qué algarabía es la de Virgilio cuando para significar la navegación dificultosa dice: «Luchan en tardío mármol las tresquiladas⁶⁵²» —«Lento luctantur marmore^CCXXXI tonsae» Virgilius Aeneid. 7.⁶⁵³—, llamando mármol al mar y tresquiladas a los remos. Más dicha tienen los pícaros, que se les tolera y aun aplaude en su idioma jacarando que llamen “trena” a la cárcel, “jaque” al valiente, “chillón”^CCXXXII al pregonero, “gurapas” a las galeras, “mosca” al dinero, “trongas” a las rameras y “finibus terrae” a la horca, y otra inmensidad de términos disparatados que merecieron tener quien los quisiera entender y quien por de diversa clase los segregase por estilo de ladrones, azotados, pícaros y tacaños⁶⁵⁴; y asómbranse de que los poetas tengan otra categoría de frasis, otro aparato de locuciones.

49. Dejo aparte el que la cera se llame «ruecas de oro»⁶⁵⁵, que es elegante y clarísima traslación por la color y el oficio en la colmena, como deben de explicar e ilustrar los comentadores de [f. 22r] Góngora sobre este verso, a quienes dejo esas observaciones⁶⁵⁶. Y vamos a lo que parece más obscuro, aun con tenerse hilado todo el Sol en luces, que es haber llamado a la miel «rayos del Sol»⁶⁵⁷. Y veréis que habiéndola llamado Virgilio aérea o etérea, y dádiva celeste, «aerii mellis coelestia dona» Virgil. Geor. 4.⁶⁵⁸, no se le quedó atrás quien la adelantó a ser «rayos del Sol». Y si Faría antes de condenar la metáfora hubiera dado una vista a Plinio en el libro once, capítulo doce, supiera que la antigua filosofía⁶⁵⁹ jamás creyó que las abejas formasen miel de las flores, sino que la recogían de los pimpollos, donde la llovía el sol a rocíos o el cielo a gotas. Duélese Plinio de que no gocemos este licor que desciende de entre las luces del cielo como de allá destila, puro y líquido, pues ahora cayendo de tanta altura, no dejándose de enturbiar y desvanecer mucho mientras por tanto intervalo baja, y luego inficionado de los vapores terréos⁶⁶⁰ que al encuentro le reciben vaheando⁶⁶¹, y luego chupado de los ramos, bebido de las yerbas, y luego trasegado a los ventrículos de las abejas, y sobre esto mezclado y corrompido con el jugo de las flores, macerado en las colmenas, y con tantas mudanzas alterado, aun todavía^CCXXXIII retiene aquella dulzura soberana y causa aquel deleite de su celestial naturaleza. Hasta aquí Plinio, y si le preguntáis que qué es al fin ese humor celeste que las flores baña, responde: «siue ille est coeli sudor, siue quaedam siderum saliua, siue purgantis se aeris succus» Plinius lib. 11. cap. 12⁶⁶², “Que debe de ser el sudor de los cielos o la saliva de las estrellas o zumo de los aires alambicado”. Cierto que parece poeta Plinio, pues con no requerir Tulio elocuencia en los filósofos⁶⁶³, este parece que poéticamente confunde el contar con el cantar. Demos caso que Góngora solo hubiese dicho lo que Plinio y que hubiese faltado a la poesía, que debe levantar el contrapunto sobre la plática oratoria y filosófica. ¿Qué dijera Faría si hubiera dicho que los enjambres habían hilado el zumo del Céfiro, el sudor del sol y la saliva de los luceros? Dijera que era desatino, que era delirio, que era confusión, que era locura, y ahora decimos que la suya fue pensar que habiendo un filósofo, sin afeites poéticos, metáforas ni hipérboles, llamado a la miel de las abejas «sudor del cuerpo celeste» o «saliva de los astros», era desafuero en un poeta grande haber dicho de los enjambres que «en ruecas de oro rayos del Sol hilan»⁶⁶⁴, habiendo de subir el estilo a mayor eminencia que Plinio cuanto va de filosofar a metrificar y cuanto va de lo [f. 22v] físico a lo metafórico, pues aún están las hebras transparentes y rubias de la miel más cerca de que el Sol las prohije en rayos que de que el Sol las sude en gotas, o las escupa el astro en salivas, o las solloce el lucero en lágrimas; pues a toda esa erudición filosófica atendió^CCXXXIV Góngora aquí, como cuando ilustremente dijo:

«República ceñida, en vez de muros,

de cortezas; en esta pues Cartago^CCXXXV

reina la abeja, oro brillando vago,

o el jugo beba de los aires puros,

o el sudor de los cielos, cuando liba

de las mudas estrellas la saliva.» Gongora. Soledad 2.⁶⁶⁵

50. Dijimos que de aquella octava el mejor verso era: «en ruecas de oro rayos del Sol hilan»⁶⁶⁶, y bien. Porque el circunspecto y profundísimo poeta Bartolomé Leonardo, Febo aragonés, quiso honrar un epigrama⁶⁶⁷ suyo con ese verso, estimándole por joya de su musa y ornamento de sus versos: bastante calificación de aquel, ser (sin empacho de tan gran poeta) admitido por lucidísimo esmalte de un soneto que el judicioso Gracián llamó grande⁶⁶⁸. He aquí:

Rompe la tierra y en el centro afila

el buey pesado la esplendiente reja;

de varias flores la discreta abeja

“en ruecas de oro rayos del sol hila”;

no solo labra el ruiseñor, perfila

nidos de paja, que en las ramas deja;

de hurtada yerba, la inocente oveja

nevados copos al vellón distila.

Mano enemiga su labor desflora,

triunfan malos y trabajan buenos,

discanta el grajo lo que el cisne llora,

gozan por propios los que son ajenos;

que en los premios del mundo no es de agora

que el que merece más alcance menos. Barthol. Leonar. Gracian. in^CCXXXVI Arte de ingen Discurs.^CCXXXVII 43. Imitacion de Virgil. Sic vos non vobis⁶⁶⁹

¿No advertís ya que en todo el soneto el cuarto verso brilla por astro⁶⁷⁰ de todo él? Pues por tal le puso allí quien debidamente estimaba sus esplendores. Pero Faría por desprecio dice que esto de la cera y la miel, como lo demás, todo es cera; y cierto que si todo es cera para él, haremos que todo sea cebo⁶⁷¹, y parecerale mejor. [f. 23r]

51. En negra hora se topó con Macrobio^CCXXXVIII, que llamó atrevimiento el haber dicho Virgilio: «Et liquidi simul ignis»⁶⁷²; y aplícanoslo, culpando estas osadías por inescusables, cuando aun llamar «líquido» al fuego fue reprehensible en el príncipe de los poetas⁶⁷³ Macrobius. Virgil. ecl. 6. Bien sabemos que Macrobio fue mejor gramático que filósofo y que, de Virgilio y de Macrobio, en puntos filosóficos (como en las demás artes) sin controversia se ha de juzgar que erró Macrobio y no el grande Marón y divino poeta⁶⁷⁴, que ninguna ciencia ignoró ni en facultad alguna erró, como confiesa^CCXXXIX el mismo Macrobio libro 1 del Sueño de Escipión: «Nullius disciplinae expers. Disciplinarum omnium peritissimus» Macrob. lib. I de Somn.^CCXL675; y en el libro 2: «Virgilius, quem nullius unquam disciplinae error involvit» Idem lib. 2⁶⁷⁶. Luego o Macrobio se contradice, o si jamás Virgilio erró en ciencia alguna, no fue yerro en filosofía llamar líquido al fuego. Tan lejos está ese fuego así líquido⁶⁷⁷ de tiznar o chamuscar aquellos admirables versos, que antes dijo Turnebo^CCXLII había agradádose tanto el poeta de ese epíteto que adornó con él, como con una brillante y preciosísima joya, la hermosura de sus Bucólicos: «Quae tamen adiectio ita Maroni adrisit, ut suum bucolicum carmen hac tanquam gemma ornandum sibi putarit» Turneb.^CCXLIII lib. 10. cap. 8.⁶⁷⁸. Pareciole a Macrobio que lo líquido era propiedad del agua y de lo húmido y, siendo el fuego sumamente seco y cálido, no se pudo arrogar títulos de licor, llamándose^CCXLIV líquido Macrob.^CCXLV Saturnal lib. 6. cap. 5.⁶⁷⁹. No ignoramos lo que los gramáticos aglomeran aquí de textos en defensa de esto líquido. Servio explicó: «purum aetera» Servius^CCXLVI680. Mejor que todos Turnebo^CCXLVII entendió líquido por sin heces, por puro, por no turbio, por claro, por limpio: «Sed liquidum etiam appellatur quod defoecatum, quod purum, quod non turbidum, quod clarum, quod sincerum» Turneb. ibid., tomándose la metáfora del vino cuando más depurado del borujo en los coladeros (dice él), con que en esta acepción «fuego líquido» será el puro, el que no ofuscan pavesas, el que no añublan humos: «qua notione liquidum ignem dici reor purum, non admixtum, neque inquinatum a fumo» Idem ibidem⁶⁸¹. Aunque si fuéramos con el rigor gramatical, fácilmente dijéramos que «liquidum» nace de «liquet», estar claro, patente y perspicuo, y así los oradores como los dialécticos a cada paso nos dicen que sus razones «liquent», son claras y patentes, y, con todo, sus razones no son agua ni húmidas. Dejo nuestro término español de «liquidar cuentas», números y trampas, que todo se sale a sacar a luz y aclarar. Lo más cierto es que aquí no habló el poeta para gramáticos, sino [f. 23v] como profundísimo filósofo y teólogo natural⁶⁸². Introdujo en aquella Écloga a Sileno cantando las infancias del mundo, los principios del universo, la disposición de los elementos, la procreación de las formas y la serie de las mutaciones meteorológicas, y así llamaron esta écloga los antiguos «Sileni Theologia». Después desde aquel verso, «hinc lapides Pyrrae» Virg. Eclo. 6⁶⁸³, pasa a cantar transformaciones raras, amores fabulosos, pues porque no fuese todo filosofía hizo tránsito de la física a lo poético, como agudamente reparó aquí Ascensio: «Post physicam narrationem poeticam ac fabulosam interserit… Nam si ipsis dumtaxat philosophica^CCXLVIII recitasset, non bucolicam, sed philosophiam profiteri videretur Ascensius in Eclo. 6. Virg⁶⁸⁴». Colijan de aquí Macrobio^CCXLIX y su ahijado Faría que cuando Virgilio llamó “líquido” al fuego estaba hablando como delicadísimo filósofo, y llamó dignamente “líquido” al fuego por lo sutil, penetrable, pervio⁶⁸⁵ y diáfano, a distinción de grueso, sólido, denso, corpulento y opaco. Líquido aquí es lo común al aire y al fuego, y el mejor término para explicar aquella delgadez de su raridad, según que se contrarían a los demás elementos pesados y densos, porque si es verdad que lo raro y lo denso son cualidades añadidas a una misma cantidad⁶⁸⁶, como siente la mejor escuela, que es la tomística, líquido es lo que mejor explica esa substancia sutil, aun antes que se considere sobrevenir la raridad⁶⁸⁷.

52. También “líquido” expresa mejor y más absolutamente la levedad de ese elemento, porque aunque esos términos “grave” y “leve” denoten la ligereza y pesadumbre de diversos elementos, empero la^CCL explican en orden al ubi y al centro, porque leve entendemos «quod tendit sursum», lo que vuela arriba; y grave «quod pergit deorsum», lo que se derriba abajo⁶⁸⁸. Y es llano que muchas cosas absolutas, por entenderlas mejor y por penuria de términos significantes, las demostramos por los respectivos, como discurren los metafísicos en las especificaciones de las potencias, hábitos y respectos transcendentales, y los teólogos en lo de omnipotencia y otras formalidades divinas, que parece, dicen, conexión esencial con las criaturas⁶⁸⁹. En el fuego, pues, si queremos absolutamente significar lo leve sin el respeto al centro^CCLI, no hallaremos término más apto ni cómodo que “líquido”, que expresa la sutileza, levedad y ligereza de ese elemento y la del aire, que como leve participó del mismo epíteto, llamándole también “líquido” el poeta en su [f. 24r] Eneida cuando le rasgaban las alas de aquella célebre paloma⁶⁹⁰:

Radit iter liquidum, celeres neque commouet alas Virg. Aeney. lib. 5.⁶⁹¹.

Y Claudiano: «Quicquid liquidus complectitur aer» Claud. [Claud. A : Claud B] de rap Pros lib. 2⁶⁹². Ilustremos este sentir con todo el oro de Crisóstomo, que, maravillado del rapto de Elías, se asombraba del ardiente carro que, atropellando nubes, elevó la pesadumbre de un bulto terrestre y grave: Espántame, dice, que el cuerpo líquido y tenue del fuego pudiese levantar y sostener el pesado y sólido del profeta, «Hoc ipsum magis mirum est tenue ac liquidum corpus ignis solidum auferre^CCLIIpotuisse» S. Chrysostom.^CCLIII tom. 1. hom. de ascenso. Heliae. Erasmus. Laelius Tifernas. —sea versión de Erasmo o de Lelio Tifernate—⁶⁹³. Ya veis aquí lo tenue y lo líquido hechos sinónomos, veis también lo líquido contrapuesto hermosamente a lo sólido en la misma elocuencia del divino Crisóstomo, cuya autoridad sola pesa aquí más en nuestra veneración que la póliza de quinientos Macrobios y Farías⁶⁹⁴.

Antes había de pensarse que de los elementos, el agua y el aire, y de los mixtos las substancias fluidas, eran y se llamaban líquidos, por lo rarefacto o condistinto de denso, y por lo que se parecen al fuego, que siendo sumamente raro (o ralo, como quiere el castellano), obtiene el principado sobre todo lo líquido⁶⁹⁵, y de cuya liquidez participan proporcionalmente la denominación esos otros. Y dado caso que este atributo fuese peculiar y singularísimo del agua (como quiere Macrobio) aun con todo debió llamar el poeta “líquido” al fuego.

53. Porque la opinión de Tales fue muy plausible en la Antigüedad (mayormente entre los poetas Homerus. Claudianus.^CCLIV Lucretius. Virgilius.) de que la agua era principio de todas las cosas y padre del universo el océano⁶⁹⁶. Como dice Aristóteles en el primero de su Metafísica: «Primo theologizantes sic putant de natura existimandum, Oceanum et Thetin generationis parentes fecerunt» Aristoteles Metaphys. lib.^CCLV 1.⁶⁹⁷. Con que procediendo todos los elementos, y mixtos, y cuerpos celestes del agua, era preciso haber también el fuego brotado de los licores y encendídose en la misma humedad el calor, como advierte sobre este lugar el angélico doctor santo Tomás: «Calor autem ex humore fieri videtur, cum ipse humor sit quasi caloris materia» D. Thom.^CCLVI I. Metaphysic.^CCLVII698. Y que Virgilio fuese de la misma opinión de Tales es más que cierto, pues casi con las palabras de Aristóteles lo confiesa diciendo: «Oceanumque patrem rerum, Nimphasque sorores» Virg. Geor. 4⁶⁹⁹. Con que pudo llamar el poeta “líquido” al fuego por denotar su líquida materia, como se llama “florida” la miel por haberse destilado de las flores. [f. 24v]

54. Ni tiene esto menor fundamento en las sagradas letras, cuando queramos teologizar, puesto que es probabilísimo dogma de muchos teólogos que no crio Dios al fuego en el principio^CCLVIII del mundo, sino que le edujo⁷⁰⁰ de la materia ácuea, que criada le antecedió. Persuádelo el oráculo divino en el capítulo 1 del Génesis, refiriendo que Dios, al segundo día de las infancias del orbe, mandó conglobarse el firmamento entre las aguas, dividiendo las ínfimas de las superiores: «Dixitque Deus: fiat firmamentum in medio aquarum et diuidat aquas ab aquis. Et fecit Deus firmamentum diuisitque aquas quae erant sub firmamento ab iis quae erant super firmamentum, et factum est ita» Genes. cap. I⁷⁰¹. De donde fácilmente se forma este discurso: el firmamento fue hecho en medio de las ondas y con él dividió Dios las aguas de las aguas (como expresamente enseñan las Escrituras); luego antes del firmamento no había aire ni fuego, porque a haberlos, ya estarían las aguas superiores divididas de las inferiores por el aire y el fuego, y consiguientemente no las hubiera Dios dividido con el firmamento, ni refiriera la Escritura había dicho Dios: «Fiat firmamentum in medio aquarum et diuidat aquas». Siendo así, pues, que ese intersticio o espacio que ahora ocupa el firmamento no estuviese vacío desde el principio de la creación del cielo y tierra hasta el segundo día en que fue construido el firmamento, ni haya otro cuerpo que hubiese llenado esa capacidad si no son las aguas que el oráculo refiere haberse criado con el cielo y la tierra, colígese bien que ocuparon ese espacio las aguas y que de ellas fue fabricado el firmamento, esto es todos los orbes celestes y juntamente el aire y el fuego, como infiere bien Molina: «Colligitur profecto in eo spatio fuisse aquas, ex eisque fabricatum fuisse firmamentum, hoc est orbes omnes coelestes ignemque et aerem» Molina I p. tract.^CCLIX de oper 6 dierum. disput. 2⁷⁰². He ahí el sequísimo y calidísimo fuego nacido de los líquidos humores del agua. Ni hay que decir que esas aguas que el espacio del firmamento ocupaban se aniquilaron o tornaron a su nada y que de nada el segundo día se cuajó el firmamento, se encendió el fuego y se explayó el aire: no, porque el autor del universo, cuanto por rigorosa creación produjo, todo lo crió junto y en un día, como dice el Eclesiástico: «Qui vivit in aeternum creavit omnia simul» Ecclesiast.^CCLX cap. 18.⁷⁰³. Y también porque es común y constantísimo sentir de los doctores que Dios jamás redujo a la nada ninguna de sus criaturas, y últimamente porque no es [f. 25r] conforme a razón que Dios al principio hinchese de aguas aquel espacio, para aniquilarlas luego al segundo día por producir de nada al fuego, al aire y al firmamento Vide Molinam ubi sup.⁷⁰⁴.

55.^CCLXI Ved pues al fuego líquido desde su origen y, aunque por la mutua generación de los elementos (aun disímbolos⁷⁰⁵) hoy nace cada día el fuego del agua, empero esto se ha dicho por demonstrar que le viene de alcurnia lo líquido, pues aun la primera^CCLXII llama del mundo prendió en las líquidas humedades de aquel elemento, y de licores fue encendido el ardor primero. Claro está que al poeta⁷⁰⁶ no le persuadieron estos motivos revelados, aunque bastaron los filosóficos para llamar congruentísimamente “líquido” al fuego, habiendo sido buen filósofo el primero que lo dijo, que fue Lucrecio:

Deuolet in terram liquidi calor aureus ignis. Lucretius lib.^CCLXIII 6. ⁷⁰⁷

A otros citan en esta comprobación los comentadores de Virgilio, pero escapóseles^CCLXIV aun a los más presumidos el lugar de Lucano:

Largus item liquidi fons luminis aeterius Sol,

irrigat assidue coelum candore recenti. Lucan. lib. 5. Pharsaliae. ⁷⁰⁸

Y otro del platónico Apuleyo en la filosofía del demonio de Sócrates: «Praeterea cum tot vaga sydera, ut jam prius dictum est, sursum in aethere, hoc est in ipso liquidissimo ignis ardore compareant» Apul. lib. de Deo Socr.⁷⁰⁹. No se haga pues espantadizo Macrobio de que se le atribuya al incendio cualidad que a ninguna de sus pasiones se contraría. Déjelo para cuando oiga al Madaurense filósofo cuyo asnillo de oro, en la elocuentísima oración que hace a la luna, entre otras útiles benignidades de su influjo le dice que a sus fuegos húmedos deben su nutrición alegres las semillas. «Luce foeminea conlustrans cuncta moenia, et udis ignibus nutriens laeta semina» Apulei. Metam. lib. 11.⁷¹⁰. ¿No es más esto? ¿Cómo no los asombra el fuego húmedo y los admira la llama líquida? ¿Cómo no reclaman contra estos aguados o mojados incendios, «udis ignibus»? Pues en verdad que Filipo Beroaldo dijo que esta plática de Apuleyo con la luna era de entre los arcanos de la filosofía y erudición egipcia: «Plurima ex secretariis^CCLXV philosophiae et religionis Aegyptiae» Ph. Beroald.^CCLXVI argum.^CCLXVII in 11 Metamorphoseon.; y que esta oración no era jumentil (como se finge) sino teológica: «Eloquenter explicatur oratio non asinalis, sed theologica»⁷¹¹. Parece que han dado los filósofos en mojar los incendios o en humedecer las llamas. Responda Macrobio o sus fiadores, ¿qué es lo que entienden por «udis ignibus», húmidos [f. 25v] fuegos? Y si a fuer de buenos filósofos dijeren que a los rayos de la luna, que aquí se llaman fuegos⁷¹², denominó el otro húmedos causaliter pero no formaliter⁷¹³, les preguntaremos que por qué el fuego de Virgilio no será también líquido causaliter, siendo su efecto liquidar, no menos que lo es de la luna el humedecer.

56. En fin, pues, aquí Macrobio se admiró mal y juzgó peor, como dijo Cerda: «Non apte Macrobius exprompsit in Virgilium suam criticam, cum scripsit audaciae maximae fuisse dici ignem liquidum» Zerda in Ecl. 6. Virgilii.⁷¹⁴. También Faría, que en eso lo sigue, censura ineptísimamente y con menos disculpa que el otro, que sólo dice que fue atrevimiento y no más, y cuando esto se le note a Góngora no lo negamos. Que atrevimiento fue embestir Acilio^CCLXVIII, cortado el brazo diestro, con solo el escudo, vibrando rayos de furor por los ojos con toda la nao de Masilia hasta rendirla él solo, pero fue arrojo ilustre Valer. Max. lib.^CCLXIX 3⁷¹⁵. Atrevimiento fue acometer Aristómenes con todo un ejército, y matar cuatrocientos Lacedemonios de una mano, pero fue osadía heroica Pausanias lib.^CCLXX 3⁷¹⁶. Atrevimiento fue prender el famoso Cortés al emperador Moctezuma^CCLXXI dentro de su corte misma ceñido de innumerables bárbaros, pero fue audacia loable Illescas^CCLXXII Hist. Pont. clem. 7⁷¹⁷. Atrevimiento fue conquistar Góngora frasis nuevas, periodos esquisitos, metáforas peregrinas, pero fue insigne atrevimiento, que no hubiera admirado el mundo hazañas grandes a no haberse usado gigantes⁷¹⁸ osadías. Y así a Faría, cuando nos dice que «¿qué dijera Macrobio de estas cosas, si de Virgilio dijo aquellas?», le respondemos que si había de juzgarlo tan ruinmente como de Virgilio, haríamos de la suya el caso que de la censura de Faría contra Góngora. Luego nos embiste con que si don Luis por ventura iguala a Virgilio o sus defensores a Macrobio. Desatinada pregunta: indigna es de respuesta interrogación tan furiosa. Pero si hay defensores de Góngora que a Virgilio entiendan tan bien como Macrobio^CCLXXIII, otros lo digan, que aquí con más modestia sólo dijimos que en algunos lances que ocurren entre don Luis y Homero, Ovidio y Virgilio, no pocas veces sale más airoso Góngora, venciendo algunas la lira castellana a la grandeza griega y latina, porque lo demás se quedó para Faría, que para ensalzar a su Camões echa a rodar los Virgilios, los Horacios, los Píndaros, los Homeros, los Plautos y Menandros Fol. 47. vida^CCLXXIV del poeta. N.^CCLXXV 24.⁷¹⁹. Aquí los atropella, aquí los excede, aquí los anochece, pues la fábula de Adamastor dice él que «sin duda hace sombra a Homero y a Virgilio» Canto 5. est. 50. fol. 540.⁷²⁰. Y es tan dueño [f. 26r] de estas arrogancias que ya no nos quiere dejar de barato algunas migajas de vanidad para que comparemos a Góngora con Virgilio, pues pudiera, ya que Camões le escurece y excede con tantas distancias, sobrarnos el que le cotejemos igualado, ya que él se lleva lo excedido.

Manuel de Faría. § VI. §

«¿Por ventura la poesía no está sujeta a leyes, a juicio, a cordura, a inteligencia, a suavidad y a cláusulas líquidas⁷²¹? Dicen algunos que me atrevo a mucho en querer deslucir lo que tantos aprueban. Respondo que no pretendo negar a don Luis la alabanza adonde la merece, ni tengo por ignorantes los que le aprueban adonde no lo merece, pero téngolos por mal informados y que miran solo a la flor superficial, y el seguir muchos una cosa no la califica, aunque la esfuerce. La mayor parte del mundo sigue a Mahoma. Pregunto si eso califica sus preceptos. Pues entiendan cierto que don Luis es el Mahoma de la poesía⁷²², que predicando que venía a mejorarla en España, la inficionó con errores: “Cogitauit ut faceret uuas: et fecit labruscas”⁷²³.»⁷²⁴

Apologético. Sección VII §

57. Gran patrón tienen las leyes poéticas en Faría. Celoso de su observancia acusa a nuestro Góngora por transgresor de ellas. Pero, ¿quién no se reirá de ver acusado de ese crimen a quien, no contento con solo observar todas las de la poesía castellana, pero introducido en las clases griega y latina, descubrió nuevos preceptos a que regularse y solicitó leyes estrañas a que ceñirse? Él lo dijo hablando con los Patos de Aganipe⁷²⁵:

Pisad graznando la corriente cana

del antiguo idioma y, turba lega,

las ondas acusad cuantas os niega

ático estilo, erudición romana. Soneto 144^CCLXXVI726

[f. 26v] Olvidósele a Faría el que poco antes conjurado con Macrobio condenaba la osadía virgiliana de llamar “líquido” al fuego. Y ahora dice que “la poesía está sujeta a leyes y cláusulas líquidas”. Como si las cláusulas tuvieran bula para ser más líquidas que el fuego, y no siendo atrevimiento esto, ha de ser audacia aquello. Demos que Góngora tal vez exorbitase de la norma poética (que es falso y soñado). ¿Por ventura el mismo Faría defendiendo a su Camões no dijo: «tanto respeto se debe a los grandes hombres, que ni de todo se les ha de pedir cuenta, porque pueden dar leyes ellos, y dárselas a ellos solo lo podrán hacer otros mayores» Cant. 6. est. 18^CCLXXVII fol. 39⁷²⁷? Pues véase ahora si quien lo dijo es mayor que Góngora para doblarle la cerviz al yugo de sus leyes, que don Luis con la autoridad que le decora puede estatuirlas y discernirlas como varón grande. Como creyó su comentador don García Coronel, cuando viendo la novedad de la composición del Soneto 88 dijo: «Autoridad tuvo don Luis de introducir estas novedades» Coronel tom. 2. son. 88 fol. 445.⁷²⁸. Deseamos ver estos quebrantamientos de las leyes poéticas: salgan a luz estas facinorosas transgresiones, porque hasta ahora Faría no ha exhibido más que saltos de cabras ridículos, hipérbatos mal entendidos y metáforas peor penetradas. Cuerdos eran los que le decían que se atrevía a mucho en querer deslucir lo que tantos aprueban⁷²⁹, porque eso de deslucir al sol es vanidad imaginaria de vapores ruines, que suben borrones para despeñarse lágrimas, siendo así que lo pardo que anubla solo es tiniebla de la nube, no opacidad del flamantísimo planeta⁷³⁰. Dice que no pretende negar a don Luis las alabanzas adonde las merece. Como si aquí hubiéramos menester sus elogios. Nunca las diga, ni jamás las dé, que de labio que (fuera de Camões) no supo más que alabarse a sí mismo y en cuyas palabras padecieron común oprobio y vilipendio universal tantos hombres insignes, más son de estimar los desprecios que los loores, pues vituperios de quien aborrece tanto bueno, más que lastiman, halagan, más que afrentan, acreditan. Por eso dijo Tertuliano que cuando no afianzaran a la religión cristiana tan soberanos créditos, bastaba para calificarla de loable^CCLXXVIII el haberla aborrecido Nerón: «Tali dedicatore damnationis nostrae etiam gloriamur; qui enim scit illum intelligere potest non nisi grande aliquod bonum a Nerone damnatum» Tertul. frag. apud Nicephor. lib. 2. cap. 37.⁷³¹.

58. Añade que no tiene por ignorantes a los que le aplauden, sino por mal informados, etc. Pero diciendo después que Góngora [f. 27r] inficionó a España con errores, ¿qué más ignorantes los ha de llamar, si les culpa que aplauden errores? Y no entendemos qué es lo que quiere decir en que el seguir muchos una cosa no la califica aunque la esfuerce⁷³², porque la certidumbre o probabilidad que proviene de principios extrínsecos a una opinión, lo mismo es esforzarla muchos que calificarla muchos. Y si no la califican, menos la esfuerzan, y si la esfuerzan, es imposible no calificarla, porque como dijimos proviene esta calidad de principios extrínsecos⁷³³. Pero aquí este gran lógico ha hallado nuevas formalidades que enseñarnos.

59^CCLXXIX. Si a Mahoma sigue la mayor parte del mundo y no califica su pestífero dogma el innumerable séquito de tanta muchedumbre, sepa Faría que no supo lo que se dijo, que a Mahoma por la larga^CCLXXX del apetito y por lo licencioso de la sensualidad bestial le siguen hombres ignorantes, brutos, ciegos, bárbaros, selváticos y bestiales. Pero a Góngora, que no escribió para todos, penétranle los discretos, sóndanle los eruditos y apláudenle los doctos. Pues de aclamar bárbaros y de calificar doctos véase la distancia que hay. Siempre son pocos los sabios, y si por haber banderizado⁷³⁴ Góngora más doctos en su aplauso que otro poeta, parece que son muchos los que le aclaman, perdónesele a Faría haberlos comparado con los sátiros y jumentos⁷³⁵ de la morisma⁷³⁶. Perdónesele también el desahogo de llamar a Góngora «Mahoma que inficionó de errores a España», porque aquí no tratamos de vengar oprobios con oprobios, que es puerilidad, sino de satisfacer calumnias con razones y desvanecer escrúpulos con evidencias. Pésanos de que tan indignamente traiga un texto sagrado para profanarle con su mordacidad, con ser que el «Cogitauit ut faceret uuas et fecit labruscas^CCLXXXI»⁷³⁷ por más que adulteró el «expectauit» en «cogitauit», ni es a propósito, ni él lo entiende.

Manuel de Faría. § VII. §

«Peor sus secuaces. Ellos serán gustosos en parte. Pero razonables jamás lo serán en las orejas cuerdas, judiciosas y científicas^CCLXXXII: y el ingenio (que ese no se le negamos insigne) no coloca a nadie en el asiento de la verdadera gloria. Yo venero a don Luis, y digo que en lo que escribió antes de aquel [f. 27v] capricho, o libre de él, es excelentísisimo, y casi invencible en muchas cosas, a lo menos en las burlas, y esto es porque esas no constan de ciencia sino de ingenio, y genio para ellas: y seguramente creo que si esto faltase en el tomo que vemos impreso de sus obras, poquísimos lo conocieran. Y si yo fuera enemigo de quien le alaba por lo otro, no le deseara mayor mal que haberle descubierto el juicio.»⁷³⁸

Apologético. Sección VIII §

60. Imitar lo grande siempre fue tan difícil como deseado. Mal se remeda lo soberano. Por eso diría Aristóteles que abatió las plumas la pintura y sofrenaron su osadía los pinceles en retratar el arco celeste. Aquel nácar de los cielos, aquel zafiro de las nubes, aquel verdor del iris etéreo, aquel colorido celestial, quizá por serlo, no se permiten traducir fielmente a la tabla, por más que Apeles encienda los carmines o sude los pinceles: «Soli colores Iridis non possunt fieri a pictoribus» Aristotel.^CCLXXXIII lib. 3 Meteor.⁷³⁹.

Muchos acometieron a la imitación de Góngora y viciando sus versos, por alcanzar aquella alteza, ocasionaron a Faría a que dijese inficionaron peor que Góngora sus secuaces a España. Confesamos que aquel peregrino ingenio tan soberanamente^CCLXXXIV abstraído del vulgo fue inimitable, o se deja remedar poco y con dificultad. Eso tiene lo único, eso tiene de estimable el Sol, que no admitir émulo feliz, tolerando las competencias, es la valentía de lo singular. Si os parece fácil imitar a Góngora, durará la presunción hasta la experiencia, pero estimaréis la hermosura de sus versos a costa de vuestra flaqueza y desengaño⁷⁴⁰. Así, decía Plinio el menor que entonces reconocía la sublimidad de los versos de Antonino cuando él intentaba emularlos: «cum versus tuos aemulor, tum maxime quam sint boni experior^CCLXXXV» Plin. Iunior. epist. lib. 5 ad Antoninum.⁷⁴¹. Suele atreverse el pincel a copiar una perfecta y absolutísima pintura, y resistiéndose el original, rebatiendo⁷⁴² conatos y esgrimiendo primores, turba al artífice, tanto que mientras más trabaja por trasuntar la idea con bizarría, empeoran las porfías el trabajo con desaire. Así las imitaciones que acometen^CCLXXXVI al ejemplar de aquella poesía resbalan del original y desmienten con el despeño^CCLXXXVII sus esforzamientos. «Ut enim [f. 28r] pictores pulchram absolutamque faciem raro nisi in peius effingunt, ita ego ab hoc archetypo labor ac decido» Idem ibidem⁷⁴³. Y eso ha sido lo mayor de don Luis, escribir versos que todos anhelen por imitarlos y nadie o pocos arriben⁷⁴⁴ a conseguirlos: «Ut quamplurima proferas quae imitari omnes concupiscant, nemo aut paucissimi possint»⁷⁴⁵. En particular lo dijo de Góngora su comentador don Joseph Pellicer en la Dedicatoria al infante Cardenal: «Irritados —habla de los envidiosos— de genio tan más allá de todos, que pudo y supo mejorar el idioma castellano, enseñando rumbo, entre la novedad misma docto y grave con la imitación de griegos y latinos, conspiraron contra él, y echando la culpa al estilo bien admitido de todos, y mal imitado de muchos, de cuanto los cansaba su ingenio se dio por ofendida la calumnia, se agravió la envidia» D. Joseph^CCLXXXVIII Pellicer leccion. solem. in Gongora^CCLXXXIX Dedic., etc⁷⁴⁶. Sin duda dijo bien, pues por más que lo afecte^CCXC curiosidad presumida, siempre se queda aquel estilo bien admitido de todos y mal imitado de muchos. Porque son sus colores los del arco celeste, inimitables a la fatiga, fénix en fin raro cuya pluma y matices en líneas de celestes renglones iris forman no corvo, que en altísimos vuelos se ostenta a los remedos fugitivo y a las admiraciones sereno⁷⁴⁷. Así lo dijo él de sí mismo en cabeza del fénix:

«el pájaro de Arabia (cuyo vuelo

arco alado es del cielo,

no corvo, mas tendido)». Soledad 1.⁷⁴⁸

61. Ya su colocación se ve introducida aun a lo sagrado de los púlpitos. Los mayores oradores de España y América imitaron la transposición. Allá Hortensio severísimamente hablando dijo «Armará enojos^CCXCI insoportables, iras fulminará eternas» Hortens. ser. I Advent.⁷⁴⁹ y en otra ocasión «Al espejo de sus claridades inmenso» Serm. de S. Francisc.^CCXCII de Borgia.⁷⁵⁰. Acá don Juan de Cabrera: «Una de las más erróneas al parecer impiedades» Cabrer. serm.^CCXCIII var. ser. 1. et 13.⁷⁵¹. Y otra vez: «En este que me escucha vigilante corazón»⁷⁵². No es de estrañar en Hortensio que le^CCXCIV siga en prosa cuando siempre le imitó en verso. También don Joseph Pellicer y don García Coronel son perpetuos discípulos de aquel bizarro espíritu⁷⁵³. Hortensio en el tomo que anda de sus poesías demuestra bien cuánto se fatigó remedando aquellas ideas⁷⁵⁴. Callo otros, así españoles como peruanos, que siguieron esta senda, pero de todos habla agriamente Faría en su fuente Aganipe, tomo 2, y espumando las hieles⁷⁵⁵ que suele contra don Luis, dice de él y de ellos: «Góngora ingenio grande, mas duro; siguiéronle en [f. 28v] esta composición otros, errando menos en eso que en pensar le imitaban, que si bien no es digno de imitación, y ninguno de los que la intentaron la consiguió, es dignísimo de veneración, por el singular ingenio que por allí vino a descubrir» Faria fuente de Aganipe to. 2. in prologo^CCXCV756. Quede recomendada esta dificultad con solo que el más elocuente ingenio de España más aína se hizo inimitable en el estilo oratorio suyo que émulo del poético de Góngora. Este es el maestro fray Hortensio Félix Paravicino, varón sin duda grande (y no lo fuera a proseguir la imitación de Góngora por las floridísimas veredas de aquel monte⁷⁵⁷, que tan estudiosamente tuvo emprendidas): quiso imitar con los pinceles de todo su caudal aquella idea y no pudo arribar más que a la hazaña de haberle con los diseños dado algún aire⁷⁵⁸. Desquitose empero en la oratoria, haciéndose en ella el Góngora de los declamadores, pues de tantos que aspiraron a su competencia, apenas hay quien dibuje sus huellas cuando apenas hay quien no amague sus pasos. En cierto estudio nos hallamos un día donde se descogió⁷⁵⁹ un hermosísimo lienzo de aquella mano. Era de la fuga y desastre de Absalón⁷⁶⁰, célebre por cierto con razón por la viveza de las colores y por la valentía de su primor. Corriose el velo, y era esta la pintura. Hortensio, sermonario 1 de Adviento §. 3 Hortensi.^CCXCVI serm.^CCXCVII 1. Adv..

«Mirad hacia lo más de ese campo, veréis que viene huyendo Absalón la indignación de su padre: desapoderada corre la bastarda bestia en que se escapa —el pie frecuente al cuidado, largo el freno a la huida, caliente al hierro la boca—. Ya llega a aquellas encinas (algo medroso a las sombras, más al estorbo medroso): ¡detente, ardor juvenil!, ¡para, fugitivo inconsiderado, que te despeñas en llano!, ¡guarda, guarda^CCXCVIII de ese tronco!, ¡baja la cabeza a esa rama, recoge las guedejas que vuelan mucho! ¡Ah^CCXCIX, que te traban en ella!, ¡ah^CCC, que sirven no de lazo solo, sino de soga!; ten atado el freno, ¡ay que perdiste las riendas, no pierdas los estribos también, que no hay detener el bruto firme!; ¡que dejas la silla, échale a la cerviz o al cuello las manos!, no te falte su cabello ya que el tuyo te ha sobrado. Pasó la bestia mestiza, así infiel⁷⁶¹: ¡ay, que te quedas pendiente también del árbol, maltratado de las ramas, mal atento joven!, ¡ay negro cabello de oro, y qué altamente te pierde, así es! ¿No veis que le viene siguiendo un soldado? No es sino un capitán; el general es, sí, Joab, sin duda, Joab es: terciando viene una lanza. Ya se detuvo y la arroja, por el pecho le [f. 29r] atraviesa; otra le da un soldado, y otra: todas tres las logra en el desdichado. Ellas quedan blandiendo, Absalón palpitando, Joab triunfante. ¡Oh, malograda hermosura, miserable juventud, espectáculo horrendo a todos!»⁷⁶²

62. Enamorado otro de la descripción, cogió el carboncillo y afilando el dibujador con propósito de no dibujar a Joab, mas que⁷⁶³ al Absalón, por copiarle, acometió a este rasguño⁷⁶⁴⁷⁶⁵:

«Tended la vista del espíritu por el llano de aquella campaña: envuelto en nubes de polvo se desbarata un poderoso ejército entre el estruendo de alaridos y atambores. Fugitivo atraviesa el bosque, en apresurado tropel, un mancebo que del estrago escapa. Absalón es, que huye de la batalla, Absalón sobre un bruto que, bañado de espumas el freno, teñidos de mucha sangre los ijares, a todo correr endereza a los encinos. ¡Pica, pica, príncipe mal aconsejado! Cometa parece en la fogosidad, como en lo cabelludo, pues lamiéndole^CCCI el viento la melena en ondas de oro dilatada, se tremolan poderosamente sus rizos por el aire. Mas ¡ay!, que al romper por la espesura, el ganchoso tronco de una encina le^CCCII trabó enmarañadas las guedejas; confuso ignora si ataque el bruto que apresura o desgaje la rama que prende: tiró repelado las riendas, mas mordiendo los alacranes⁷⁶⁶ al freno, pasó espumoso el mulo desbocado, crujió el tronco, cabeceó el árbol, encorbose el ramo, sonaron las hojas, pendió el joven. ¡Ay belleza desdichada, infeliz hermosura, malograda juventud, que perdiste la ocasión de reinar con más venturas y cogiola por el cabello⁷⁶⁷ tu fortuna! ¡La verde encina que coronara el copete a tu fortaleza ya sirve de frondoso patíbulo a tu osadía, pues rindes en miserable suspendio⁷⁶⁸ el pelo a los ramos, el corazón a tres lanzas, la esperanza a los aires, la vida al malogro, la lástima al orbe y el escándalo a los siglos!»

63. Solemnizose el bosquejo, examináronse faiciones, aplaudiose la copia y no faltó quien la hombrease en lo crespo de la frasi con el original, como quiera que aquello de «¡ay negro cabello de oro!» es una exclamación tan bella, que aunque las demás porciones de la hipotiposis quedaran competidas o superadas, ella bastaba sola a asegurar de vencimientos al ejemplar⁷⁶⁹. En fin, más a riesgo de venturosa emulación vemos a Hortensio en sus prosas que a Góngora de que Hortensio le remede los versos con felicidad, con ser que Hortensio y Góngora han echado a perder más ingenios en su [f. 29v] imitación que juicios la piedra filosofal en su seguimiento. No tienen la culpa las facciones grandes de que se le atrevan competencias aun a la misma individualidad⁷⁷⁰. De que Salmoneo mintiese el estruendoso embeleco de los rayos, ¿qué culpa tuvo Júpiter, que únicamente los fulmina⁷⁷¹? Cuando sea muy bien lograda la imitación, junto a las vivezas de la idea, no sólo descubre la menoría, pero aun la monería⁷⁷². Eso tiene de vitalidad^CCCIII el genio propio, que menos que en el sujeto nativo, no tendrá consistencia en otro⁷⁷³. Empresa fue siempre ardua el lograr las semejanzas afectando las imitaciones. Lo que se compite, mejor suele ser tal vez repasallo que seguillo, porque quien lleva bríos de exceder puede lograr la ventura de igualar. «Nam qui agit ut prior sit, —dice Quintiliano tratando del punto— forsitan si non transierit, aequabit» Quintil. lib. 10. cap. 2⁷⁷⁴. Pero solo a aquel no podrán alcanzar a quien siempre le atienden los pasos y le compasan las huellas, por ser preciso que siempre se quede atrás quien siempre trata de seguir^CCCIV: «Eum vero nemo potest aequare cuius vestigiis sibi utique insistendum putat: necesse est enim semper sit posterior qui sequitur» Idem ibidem⁷⁷⁵. Acabaos de persuadir que muchas veces fue más fácil hacer más que hacer otro tanto: tan ardua es de recabarse una semejanza, que apenas acierta a dibujarla aun la naturaleza misma. «Adde quod plerumque facilius est plus facere quam idem: tantam enim difficultatem habet similitudo, ut ne ipsa natura in hoc ita eualuerit Idem ibidem⁷⁷⁶». Y donde aun estas esperanzas acabaron de marchitarse es en la imitación del estilo de Góngora, que de suerte se levanta, sublima y erige que rematan sus cumbres en despeñadero, como decía Plinio de la elocuencia eminente: «Effervescere, efferri, ac saepe accedere ad praeceps» Plinius Iun. epist. lib.^CCCV 9. Luper.. Porque no hay celsitud que no empariente con los amagos del precipicio: «nam plerumque altis et excelsis adiacent abrupta»⁷⁷⁷. La de Góngora está tan cerca de él, que de su sublimidad al despeño solo dejó un paso: quien le diere, primero se hará pedazos que se le adelante. Pues, ¿para qué le compiten, carrera en que no han de ganar sino ruinas o atrasamientos?

64. Aun en las excelentísimas oraciones de Tulio (entre otros defectos) repararon^CCCVI era enfadosa una cláusula continua, un dejo frecuentísimo en que remataban los más de sus periodos, que era el «esse videatur». Pues de a legua se le puede adivinar que la sentencia tiene precisamente de cerrar con su «esse videatur». Notolo Tácito: «Nolo irridere rotam fortunae et ius Verrinum et illud tertio quoque [f. 30r] sensu in omnibus pro sententia positum: esse videatur» Corn. Tatit. dialog. Orato.^CCCVII778. Muchos imitaron la elocuencia de Cicerón, y muchos que no pudieron dieron que reír a Quintiliano con dar a entender que ya le tenían imitado con solo largar el «esse videatur». Soñándose cicerones, porque iban remachando con un «esse videatur» una y otra cláusula. «Noueram quosdam qui se pulchre expressisse genus illud coelestis huius in dicendo viri sibi viderentur, si in clausula posuissent: ‘esse videatur’ Quintil. lib. 10. cap. 2.⁷⁷⁹». Así pues entre nuestros imitadores vemos que quien sabe decir «el ronco de los bárbaros estruendo», o dice «esta, si no mortal, veloz saeta»⁷⁸⁰, con dos hipérbatos, seis voces, y «plumas calzada»⁷⁸¹ o «aljófares vestida»⁷⁸², se tiene persuadido a que el alma de Góngora se le pasó a sus carnes⁷⁸³. Pues desengañaos, legos^CCCVIII, desengañaos, presumidos (aunque lo mismo sois presumidos que legos), y teneos por notificado que lo sumo, lo grande, lo superior de los oradores o poetas nunca se puede imitar, como el ingenio, la invención, el vigor, la facilidad y todo lo que no^CCCIX enseña el arte. Algo tiene, empero, común y mediocre la elocuencia grande, y esto solo se os permite que remedéis: «Ea quae in oratore maxima sunt imitabilia non sunt: ingenium, inventio, vis, facilitas, et quidquid arte non traditur» Idem ibidem⁷⁸⁴. Y concluye: «Habet tamen omnis eloquentia aliquid commune: id imitemur quod commune est»⁷⁸⁵. No me arguyáis que os niego el imitar a los varones grandes, cuando no hay escuela en que no se nos propongan ejemplares insignes para eso. Porque aquí solo os distingo^CCCX dos porciones en el estilo: una, hija de la naturaleza, que no se alcanza, y otra, parto del arte, que se consigue. Así os lo enseñan juicios grandes⁷⁸⁶. Tienen los dechados un no sé qué de natural gracia y hermosura, un cierto donaire ínsito (como dice Halicarnáseo): «quod omnibus archetypis et exemplaribus naturalis quaedam venustas et gratia conveniat» Halicarnassaeus cap. 7 de Dinarcho.⁷⁸⁷. Y aunque la copia haya llegado^CCCXI a la suma excelencia de la imitación, jamás deja de traslucírsele lo contrahecho de la afectación desairada. «Quamvis ad summam imitationis excellentiam perveniant, affectatum quiddam et non naturale accedit⁷⁸⁸». El estilo de don Luis solo puede ser suyo, en él es faición⁷⁸⁹, en otro máscara. Siempre le veneramos, nunca presumimos imitarle. Dar a logro⁷⁹⁰ el talento de la naturaleza, si le adelanta el arte y le duplica la cultura, tenemos por usura hidalga y por la más segura⁷⁹¹. Porque quien se halla mal con el genio propio ¿cómo hará milagros con el ajeno? Finalmente el refrancillo de «cada uno [f. 30v] estornuda»⁷⁹² tenemos por infalible, porque cada uno está necesitado de la naturaleza a no desmentirla. Aun de aquellos cuatro divinos animales que tan lucidamente volátiles tiraban la carroza de Dios, con ser que todos volaban poblados de alas y esgrimiendo plumas, reparó el profeta que el águila sobresalía remontada encima de los demás: «Et facies Aquilae de super ipsorum^CCCXII quatuor» Ezechiel cap. 1⁷⁹³. Y era que aunque todos batían plumas, eran nacidas las del águila y las del novillo advenedizas. Mucho volaban el hombre, el león y el buey con sus alas, pero eran prestadas, y cedían ventajas a las nativas. Y apostar un buey, por emplumado que esté, con un águila al vuelo, solo es colocarla sobre su cabeza a que remontada le enseñe no ser lo mismo arrastrar flemáticamente la reja por el barbecho que aventar con velocidad el plumaje por las nubes, «de super ipsorum». Por esto llamaría (claro está) Lope de Vega «Ícaros» a los imitadores de Góngora, porque siendo contrahechas las alas de su osadía, es preciso ser arriesgado^CCCXIII el vuelo de su^CCCXIV emulación. Alábale primero y luego dice que sus imitadores son los que han menester las defensas, que por don Luis se hacen ostentosas^794CCCXV:

Claro cisne del Betis, que, sonoro

y grave, ennobleciste el instrumento

más dulce que ilustró músico acento,

bañando en ámbar puro el arco de oro,

a ti la lira, a ti el castalio coro⁷⁹⁵

debe su honor, su fama y su ornamento,

único al siglo y a la envidia esento,

vencida, si no muda, en tu decoro.

Los que por tu defensa escriben sumas,

propias ostentaciones solicitan,

dando a tu inmenso mar viles espumas.

Los Ícaros defiendan que te imitan,

que como acercan a tu sol las plumas,

de tu divina luz se precipitan. Lope de Vega in tom. Circe Sonet. 2. fol. 204^CCCXVI796

65. Es forzoso el precipicio, siempre que tratare de volar quien no ha nacido pájaro, que no bastan plumas para el vuelo, pues aunque de ellas se hacen las alas, también los plumeros.

66. Basta esto de los que Faría mentó diciendo: «peor^CCCXVII sus secuaces»⁷⁹⁷; lo demás es mera pugnacidad sin fuerzas ni fundamento. Dice serán los versos de Góngora gustosos en parte, pero no a las [f. 31r] orejas judiciosas y científicas. A que decimos que conocemos muchas de hombres más doctos que él, que no solo se deleitan mucho con su armonía sino que la recomiendan con veneración. Dice que también él le venera, pero esto es hipocresía cuando constan sus vejaciones. Llámale casi invencible en lo que escribió antes de aquel capricho, y el capricho es hipérbatos, que las burlas en que es excelentísimo no han menester ciencia, sino ingenio y genio para ellas. Hasta los aciertos que confiesa los pellizca con el rencor, como si todo lo científico y artificioso que puede ennoblecer una lira no hubiese resonado en la de Góngora con admiración del mundo. Mirad lo que decimos a esto en la sección undécima, número 116.

67. Añade que a faltar las burlas en sus obras, poquísimos le conocieran⁷⁹⁸. Este hombre, aun de los pensamientos ajenos y futuros quiere ser árbitro. Pero diga si el Polifemo, Soledades y Panegírico⁷⁹⁹ tienen burlas. Y si no las tienen, ¿cómo los conocen tantos por de Góngora y él mismo las llama «poesías singulares en la opinión de los sectarios»⁸⁰⁰? Y si son muchos los que siguen a Góngora y aun tantos que los comparó con los dicípulos de Mahoma⁸⁰¹, ¿cómo dice ahora le conocieran sin las burlas muy pocos, cuando eso que carece de ellas lo conocieran tantos? Añade que no le quisiera mayor mal, si fuera enemigo de sus aplausos, «que haberle descubierto el juicio»⁸⁰²: ¡qué gracia! Cierto que puede estar muy vano de tan glorioso descubrimiento. Desde que Faría escribió esto (¡ay triste!) ya no hay quien lea a Góngora, no hay quien aplauda sus versos, no hay quien estime sus números. En verdad que no pudo hacérsele mayor daño que haber desengañado al mundo. Descubriole Faría el juicio⁸⁰³, y eclipsose Góngora, espiró aquella musa. ¡Oh poder grande, oh elocuencia fatal de Faría, que a tu arbitrio degüellas aplausos, apagas opiniones, destruyes famas, aniquilas renombres! Mas ¿cómo le venera quien así le desacredita o cómo le vitupera quien tanto dice que le respeta? Delira la envidia, titubea el odio, confunde contrariedades la iniquidad. Importa un ardite le venere o no le venere, le precie o le desestime, porque la musa de Góngora es de la complexión de la virgiliana, en que ni crece con los elogios, ni con los vituperios mengua: «Ea est Maronis gloria —dice Macrobio— ut nullius laudibus crescat^CCCXVIII, nullius vituperatione minuatur»⁸⁰⁴. Macrob. 1. Saturnal.

Manuel de Faría. § VIII §

«Hablo en general, que en particular no hay duda que en el Polifemo y Soledades hay cláusulas beneméritas de poeta^CCCXIX de estima. Mas, por una parte, la lujuria del ingenio y, por otra, la falta de fuerzas para concluir las obras le ataba e impedía: si no, díganme sus devotos por qué no acabó él obra que empezase, de las que aspiraban a tener cuerpo de principio, medio y fin. Las Soledades, Panegírico^CCCXX y dos Comedias tuvieron principio, pero no tuvieron fin, ni aun medio, y el Polifemo acabado tiene poquísima traza.»⁸⁰⁵

Apologético. Sección IX §

68. Pareciole a Faría^CCCXXI se descubría mucho la venenosa y profundísima llaga de su envidioso corazón en haber prorrumpido tan pestíferos hálitos, y por no hacer patente su dolencia, moderó la censura y templó artificiosamente el juicio, como enmendándole, con decir: «Hablo en general, que en particular no hay duda que en el Polifemo y Soledades hay cláusulas beneméritas de poeta de estima». Estas son caravanas⁸⁰⁶ de desmentir la envidia, pues por disimularla en hábito de celo o crítica doctrina, a cada paso nos enfada con sus reverencias y veneraciones. Ya confiesa cláusulas estimables y de poeta benemérito en el Polifemo y Soledades, y no ve que de ahí se colige serlo también las restantes, porque la frasi, la sentencia, el estilo, la colocación, es tan semejante y tan indivisible en todas como fue uno el espíritu que en sagrados furores las dictó altamente arrebatado⁸⁰⁷. Esto no necesita de más probanza que de la exhibición de los versos: léanse y sean los ojos árbitros de su igualdad con el juicio, que si hay cláusulas de estima, todas la merecen o todas deben proscribirse si periodos hay dignos de óbelo⁸⁰⁸. Tal es su uniformidad, tal su consonancia.

69. El que don Luis no hubiese dado fin a las Soledades, Panegírico y Comedias⁸⁰⁹ no convence falta de caudal en aquel espíritu, sino poca ambición de dar a la prensa sus escritos, lujuria de estos [f. 32r] tiempos insaciable, que en los pasados era solo comezón importuna, como dijo Juvenal:

Tenet insanabile multos

scribendi cacoethes^CCCXXII. Juvenal. lib. 3. saty.^CCCXXIII 7⁸¹⁰

Y fue también notoria falta de patrones, pues no habiendo mecenas que aliente propicio, no hay que estrañar poeta que fallezca desvalido. Fuese en fin esto o lo otro, el no concluir algunas obras, habiendo otras que basten para el crédito, no arguye en hombres de aquel tamaño^CCCXXIV811 falta de capacidad. O dígase que el mayor poeta que conoció la naturaleza⁸¹² no la tuvo, pues no solo dejó de acabar su Eneida, poema divino, pero versos particulares de ella no pudo o no quiso concluir, de que vemos tantos hemistiquios en sus obras. Y ¿quién será tan ignorante que, porque Virgilio no pudo acabar una docena de versos, o no quiso, le acuse de crimen de lesa poesía, por falto de fuerzas de ingenio y espíritu? El mismo poeta en su testamento mandó que, por imperfecta y no acabada, su Eneida se entregase a la llamas, «Testamento comburi iussit —dice Donato— ut rem inemendatam imperfectamque» Donatus in vita Virgilii.⁸¹³. Pues los retazos de versos que así quedaron, digan Tuca, Varo y otros muchos si han podido ser zurcidos, con haber acometido a este suplemento los mejores ingenios de aquel siglo⁸¹⁴. Y responderán que aquello imperfecto, manco y no cabal de Virgilio se quedó así para confusión de presumidos y arrogantes, que con todo su caudal no pudieron remendar cuatro hemistiquios. ¿Qué fuera todo el poema? Ni Virgilio Virgilius acabó su Eneida, ni Lucano Lucanus dio fin a su Farsalia, ni Claudiano Claudianus concluyó su Rapto de Proserpina, ni Ronsardo Ronsardus su Franciada⁸¹⁵, ni otros muchos clarísimos varones, ni por eso perderán la corona que sus gloriosas fatigas les ganaron. ¿Pues del ingenio de Góngora se ha de presumir que no acabase una comedia⁸¹⁶ porque no pudo, cuando no hay hoy zapatero de viejo⁸¹⁷ en España y aun en nuestras Indias que no las escriba a docenas⁸¹⁸? Digan eso los que se atrevieren a calumniar de sin fuerzas, de enervado, de lánguido el genio virgiliano, solo porque no pudo acabar aquel verso:

Proiice tela manu, sanguis meus⁸¹⁹

Eso imperfecto, eso por acabar que se dejó Góngora es mucho mejor que lo muy concluido y sellado de los otros. Y eso poco ha sabido arrastrarse al mundo erudito a sus admiraciones. [f. 32v]

70.^CCCXXV Lo grande no está en lo mucho. Nunca es poco lo bueno. El bulto del libro solo denota que tiene mucho papel. No crecen los tomos por echar hojas, sino por madurar frutos, eso les quedó a los libros de su linaje de árboles⁸²⁰. Al otro profeta se le mandaba hacer un libro grande: «Sume^CCCXXVI tibi librum grandem» Isai. cap.^CCCXXVII 8.⁸²¹, y al cabo no contenía más que cuatro palabras todo aquel tomo: «Spolia detrahere, festina, praedari»⁸²². Y aun de todas estas las dos primeras eran título (dice Vatablo Vatabl. schol.^CCCXXVIII sup. 8 Esai.) con que no quedaba más que otras tantas para toda la profecía: «Haec duo verba sunt vice tituli, duo sequentia sunt ipsius epistolae»⁸²³. Para que acabásemos de creer que podía ser libro grande, libro de dos palabras.

71. Escribió Faría unos cuatro o cinco tomillos de versos⁸²⁴ y parécele que estos le hacen mayor poeta que es Góngora con el suyo. Mas como no se regula por pliegos el espíritu, podrá aquel decirle lo que Marcial al otro:

Tu bis denis grandia libris

qui scribis Priami proelia magnus homo es.

Nos facimus Bruti puerum, nos Lagona vivum,

tu magnus luteum, Gaure, Giganta facis.⁸²⁵

72. El Polifemo acabado dice que tiene poquísima traza y en verdad que se lo hemos de averiguar. Esta poca traza, ¿respecto de cuál es poca? Porque poco y mucho no son contrarios, como enseña el Filósofo, sino relativos y es preciso que esta traza en orden a alguna mucha o mayor sea poca⁸²⁷. Diga pues Faría si es poca, o porque don Luis la pudo hacer mayor, o porque los poetas griegos o latinos trazaron mejor esta fábula, o porque el mismo Faría la pudiera haber mejorado o escribe otras fábulas de más traza⁸²⁸.

73. En lo primero fácilmente queda convencido con que bastó haber Góngora dado aquella traza que otros no solo no han excedido, pero ni aun igualado, y aunque de su ingenio se cree la pudiera haber superado, él no estaba obligado a exhibir la mayor de su posibilidad. Pues aun Dios con obrar con solo querer, no debe hacer lo mejor que puede obrar⁸²⁹. Ganen el tiro de aquella [f. 33r] barra, que, si Góngora la puede adelantar, eso está por hacer y, respeto de lo que no es, nada es mayor ni menor⁸³⁰. En lo segundo, salgan a luz de los griegos^CCCXXX Teócrito y de los latinos Ovidio, que más profesamente cantaron los amores de Polifemo. El griego no solo no escribe mejor que Góngora este asunto en el Idilio undécimo, que intitula Cyclops y comienza: «Nullum contra amorem est remedium aliud» Teocritus Idillion [Teocritus Idillion A : Teocrit† Idilion B] 11^CCCXXXI831. Pero es indigno aun de ser admitido al certamen. Allí propone al jayán pastor enamorado y a Galatea ninfa desdeñosa, y luego introduce rústicamente aquella cantilena pastoril, que comienza «O candida Galatea». Consta de requiebros a su hermosura y ofertas a su esquivez, y con dos frialdades se acabó el cuento. Además, que la campestre musa de Teócrito (según Quintiliano) no solo huye de la majestad cortesana, pero aun de la policía cívica se aleja temerosa: «Sed Musa illa rustica, et pastoralis, non forum modo, verum etiam ipsam urbem reformidat» Quintili. lib. 10 cap. 1.⁸³².

74. El latino la escribió con acierto en el treceno de sus Metamorfosis^CCCXXXII833 y así le atendió Góngora por dechado de aquella labor insigne y, tal cual es aquella traza del ingeniosísimo Ovidio Ovid. Meta. lib. 13, toda la embebió en su Polifemo, pero con tantos realces que, variándola de bellísimos episodios, descripciones, frasis, sentencias y esquemas⁸³⁴, queda el dechado como suelen quedar las líneas del dibujo sobreviniendo la bordadura de oro y perlas⁸³⁵. A quien esto dudare le es fácil abrir ambos libros y conferir⁸³⁶ una traza con otra, un ornato con otro. Dejo los lances en que de Homero y Virgilio se vale con ventaja en lo que toca a la robustez y deformidad del gigante, en cuya descripción los dejó atrás. Ya por esta parte no le exceden ni Teócrito, ni Ovidio en la traza de esta fábula: aquel porque ninguna tiene, este porque sobre toda la de él añadió Góngora la suya. Luego respeto de estos no es poquísima la traza del Polifemo, como dice el sicofanta.

75. Resta lo tercero, ver si es poca respeto de la que puede o suele disponer Faría en sus poemas. A que responderá Góngora lo que Marcial en semejante caso:

Ista tamen mala sunt: quasi nos manifesta negemus,

haec mala sunt, sed tu non meliora^CCCXXXIII facis Martial lib. 2. epig.^CCCXXXIV 8.⁸³⁷.

Cuanto escribo, es manifiesto

que es malo; mas, si lo igualo,

veo que, siendo esto malo,

[f. 33v] nada haces tú mejor que esto.⁸³⁸

Por ventura, ¿es muchísima la traza de Faría en su fábula de Dafne y Apolo⁸³⁹, o la de Tamiras y las Musas⁸⁴⁰? ¿O es mayor la de Pan y Apolo⁸⁴¹? Y la de otros poemas ridículos, fríos, lánguidos, forzados, inertes, mal puestos y bien cacareados, como los que su clueca Musa abortó en el segundo tomo de su Aganipe⁸⁴²? (Dejo los pecados de los demás, porque se haga la comparación de fábula con fábulas). Y ¿a quién no asombrará tanto disparate, como agrega en los esdrújulos forzados de que tejió el poema de Tamiras⁸⁴³? Donde por consonante de «número», largó «cucúmero»⁸⁴⁴, que malos cucumerazos^CCCXXXV845 le habían de dar al cucúmero de sus cascos, pues aun en latín es cucumis⁸⁴⁶. Pero donde se ensartan «satúrnicos»⁸⁴⁷, «admirábiles»⁸⁴⁸, «ebúrnicos»⁸⁴⁹, «orfénica»⁸⁵⁰, «puérpera»⁸⁵¹, «pérpera»⁸⁵², «saxátiles»⁸⁵³ y otras monstruosidades semejantes, bien podía pasar el «cucúmero». Y la gracia de todo es que al fin de tanto desatino sin traza quiere persuadirnos en un párrafo en prosa que en aquel género de poesía ha excedido a cuantos con fama y acierto la ejercitaron en nuestro idioma, como el insigne Cairasco, Lope de Vega, etc⁸⁵⁴.

76. Dejemos los consonantes forzados, que a cada paso descubren los callos del remo y las ronchas del látigo⁸⁵⁵. En la fábula de Pan acabó la estancia 56 así:

Del gran Petrarca

de líricas cadencias patriarca. Man. Faria Fuente Aganipe tom.^CCCXXXVI 2. fabul. Pan⁸⁵⁶

Y es tan buen esto como si dijéramos, alabando al famoso historiador: «Fue Salustio Crispo / De romanas historias Arzobispo», pues no sabemos si le faltaba algo para ser arzobispo a Salustio en sus Historias, cuando el Petrarca con sus versos llegó a ser patriarca.

77. No es tanto nuestro ocio, que le hayamos de malograr en espulgarle las boberías⁸⁵⁷: baste decir que este hombre censura los versos como que nadie es mejor y los escribe como que es peor ninguno. Horror es oírle fulminar intrépidamente su crítica, siendo en ella Corte Real «mero prosista»⁸⁵⁸, Valdivieso «no mondado» Aganipe tom. ^CCCXXXVII 2 in Nota^{CCCXXXVIII859}, Boyardo «mero romancista y gran hablador» Lusiad. C.^CCCXXXIX X. est. 3. fol. 299⁸⁶⁰, Góngora «duro»⁸⁶¹, Montemayor «infelice»⁸⁶², el Marino «arrogante sin saber nada»⁸⁶³, el Tasso «desnudo de erudición» Juicio n 24.⁸⁶⁴. ¡Válgate dios por hombre! O escribe como censuras, o censura como escribes, que quien te oyere árbitro de ese dosel⁸⁶⁵ [f. 34r] condenar tantos defectos en poetas tan ilustres juzgará que o los excedes o los enmiendas, hablando de ellos como superior a sus aciertos. ¡Oh, cuánto le valió a Lope de Vega haber sido su amigo y dedicádole una comedia⁸⁶⁶! Pues a buen librar escapó con que «escribía mejor redondillas^CCCXL que otra cosa»⁸⁶⁷. ¡Y aun esas dice que las aprendió del buen aire de su Camões! Fuele preciso prorrumpillo, por que Lope no se le fuese sin nota, como de Escalígero advirtió en semejante ocasión Antonio Verderio, «Plane adverto Scaligerum haec in illum eructasse, ne ei innotatus abiret» A.^CCCXLI Verdarius in Vita Pierii Val. Aretinus.^CCCXLII868. Esto le valió a Francisco, rey de Francia, para acallar el mordacísimo espíritu de Pedro Aretino (Faría de aquel siglo), pues temiéndole venenosamente satírico de las acciones de los príncipes, le presentó una cadena de oro eslabonada de lenguas, con que enfrenó la maledicentísima del Aretino: «Tra gli altri Francesco il primo Re di Francia con averli fatto presentare una gran collana d’oro fatta a lingue, raffrenó quella lingua si maledica» Promptuar.^CCCXLIII de le ^CCCXLIV medaglie. p. 2. fol. 250.⁸⁶⁹, dice el Promptuario de las Medallas. Y el mismo temor se apoderó de quien nunca le supo tener, del invictísimo Carlos Quinto, que por lo propio cohechó su malignidad con una ropa de brocado recamada de orejas de oro, y decía el picarón que aquella dádiva le haría ensordecer para no oír mal del emperador, pero que no le dejaba^CCCXLV mudo⁸⁷⁰. ¡O poder fatal de una dicacidad sangrienta, que haga temblar una lengua al héroe que no amedrenta una bombarda! Lope de Vega con su dedicatoria y sus versos consagrados a Faría logró lo que Ulises con el brindis del Cíclope: «Donum Cyclopis» Adag. Donum Cyclo. vide Erasmum.⁸⁷¹.

78. En fin no quedó poeta, ni comentador, ni varón insigne, por favorecido que fuese de las Musas y la Fama, que no lastimase esta pluma y parécele que todo el humano acierto, desdeñando cuantos ingenios tiene el mundo, vive únicamente entronizado en el suyo, por sus frigidísimos versos entre los poetas y por sus quiméricas observaciones entre los comentadores.

79. Qué de estudio le costaría el comentar aquello del Camões: «De tecida seda»⁸⁷². Donde dice que en aquel coludir⁸⁷³ de sonidos «cida seda», significó el poeta el ruido de la seda, que con su tejido apretado suena «cida seda». Como el tafetán, que en su mismo vocablo dice su sonido «tafe tafe»⁸⁷⁴. Esto es cosa grande. Y Góngora carece de^CCCXLVI estos misterios.

80. Trabaja notablemente en acomodar los dioses que [f. 34v] poéticamente introduce el divino Camões en su Lusíada y válese de unas analogías ridículas^CCCXLVII, vanas y fantásticas para que sean santos aquellas deidades. Y dice que Marte es san Pedro Apóstol (sería porque desorejó a Malco⁸⁷⁵) y que Vénus es la Iglesia católica Canto 2⁸⁷⁶. Pero como la conexión de los disparates no tenga más consistencia que la que el antojo quiso trabar, en otra parte ya Marte dejó de ser san Pedro y es Santiago⁸⁷⁷. Y en el canto 1, estancia 37 Cant. I. est. 37.^CCCXLVIII, deja de ser uno y otro, y es ya Alonso de Alburquerque, y Venus la reina doña Isabel⁸⁷⁸. Y Júpiter, que era Cristo⁸⁷⁹, se pasó a ser el rey don Manuel⁸⁸⁰, y san Pedro, que lo habían hecho Marte, se trueca en Neptuno en el canto 5, estancia 50 col. 546^CCCXLIX, y la razón es porque Neptuno es abogado de pescadores en la gentilidad y porque (es notable y profundísimo el misterio) reina Neptuno en el mar de agua salada y es fuerza que sea san Pedro «porque el agua del bautismo lleva sal»⁸⁸¹: ¡qué necedad!

81. Venus vuelve a ser la Iglesia romana y en el canto 1, estancia 34 Coluna 269, lo prueba con que el alba que los sacerdotes visten es blanca y así es la Iglesia Venus (a quien pintó el poeta vestida de lino puro) y hace monacillos a las Parcas, porque acompañan a Venus «y como las vestes blancas —dice— son las propias de la Iglesia, propiamente son las Parcas sus acólitas en esta acción»⁸⁸², etc. Aquí mismo convida a los golosos de secretos, agudezas y arcanos a que le oigan en otra parte diciendo: «Los apetitosos de delgadezas y secretos me vayan a oír en la estancia 18, canto 9»⁸⁸³. Quien esto oyere, pensará que yendo allá registrará las hojas de la Sibila o romperá los siete sellos del Apocalipsis⁸⁸⁴. Vayan enhorabuena allá los «apetitosos de delgadezas y secretos» y verán probado que Venus, la Iglesia, es autora de sementeras, con que la doctrina evangélica es representada en las divinas letras por la mies, y porque Cristo dijo al rey don Alonso en Orique «que tenía elegidos a los portugueses para una sementera suya en partes remotas»⁸⁸⁵. Si estos son misterios, secretos y delgadezas, díganlo los apetitosos de ellas, que a Faría sutilísimo le pareció este hilado, pues antes de decir esas delgadezas nos previno diciendo: «Aunque todo esto no es hilado muy gordo, vuelvo con otro más delgado» Cant. 9 est. 18. col. 25.⁸⁸⁶. ¡Presunción vana, arrogancia necia, ciega altivez! Pues a hilar estos cables el araña, no solo prendiera moscones pero enredara elefantes⁸⁸⁷.

82. En el canto 1, folio 128, da^CCCL en que el rey don Manuel ha de [f. 35r] ser hijo de la Iglesia, que es Venus (y no se acuerda de esto cuando después hace Júpiter al rey don Manuel⁸⁸⁸, pues Venus no es madre sino hija de Júpiter), pruébalo con que «el ama que hizo el oficio de madre con el rey don Manuel, criándole, era de la Iglesia, por ser amiga de un obispo»⁸⁸⁹. ¡Qué iniquidad^CCCLI! ¿Quién tan impía y violentamente arrastró congruencias mendigadas para una analogía tan impropia y remota? Un príncipe tan ilustre y famoso como el rey don Manuel no ha menester que le acomoden necedades sacrílegas para que la Iglesia le reconozca por uno de sus más esclarecidos hijos y, si él viviendo viera que esta filiación le confirmaban por el lado de haberle criado una ramera, y con tan notorio y escandaloso descrédito del estado pontificio, mandara borrar (creémoslo de su piedad) los insolentes caracteres que en este libro infaman la autoridad regia y episcopal.

83. Aprenda Faría siquiera de la profanidad gentílica más modestia, pues aun en la educación de los mellizos príncipes de Roma, por no confesarlos alumnos de una mujer deshonesta, los celebró colgados de las ubres de una fiera, juzgando más decente a la majestad el que Rómulo y Remo mamasen de una loba, que no que debiesen pecho a pechos de una perdida.

Hic patrius Mauortis amor, foetusque notantur

Romulei, post amnis inest, et bellua nutrix. Claudia. Paneg. lib. 5 ⁸⁹⁰

84. Había el famoso Camões fingido, con la felicidad que suele, que el cabo de Buena Esperanza habló una noche a los portugueses^CCCLII en forma de un terrible gigante⁸⁹¹, y díjoles que fue uno de los titanes que dieron guerra a los dioses⁸⁹², y que convertido por esta osadía en aquella robustísima punta que se descuella en esos mares⁸⁹³, serviría de náufrago peligro a las lusitanas flotas. Mete aquí sus misterios Faría y persuádenos que aquel cabo representa a Mahoma⁸⁹⁴, cosa que se la creyéramos con la misma facilidad que la dijera él, pues como quiera que el sentido acomodaticio en todas materias es tan fácil que cualquier beata simple puede producirle con media similitud hallada y treinta salteadas, no había para qué aglomerar tantas boberías en su probanza. Dejémoslas por muchas. Aunque, ¿quién dejará de reírse de algunas ilustres? Como decir que el gigante al responder volvió los ojos y torció la boca, señal infalible de que es Mahoma, pues como condenado está en el infierno haciendo gestos⁸⁹⁵. Mas si aquel [f. 35v] cabo primero se llamó Tormentorio y hoy de Buena Esperanza⁸⁹⁶, cuando fuese Mahoma por el primer apellido es forzoso que Faría haga mayores gestos que el gigante al torcer la violentísima aplicación de esta plácida, hermosa y santa denominación a ese infame seductor y falso profeta⁸⁹⁷.

85. Que se llama el jayán Adamastor, y que este nombre se deduce de adamo, adamas, que es enamorar. Con que es Mahoma, porque fue enamorado de mujer ajena y concedió el trato de muchas en su seta⁸⁹⁸.

Que el tal gigante, peñasco, cabo o promontorio de piedra es Mahoma, porque está en sepulcro de piedra imán⁸⁹⁹.

Que Mahoma es también de piedra, porque los moros echan por entre los muslos unas piedras hacia atrás^CCCLIII, ceremonia suya⁹⁰⁰.

Que rodean al cabo las ondas del mar, y Mahoma murió hidrópico, que es lo mismo⁹⁰¹.

86. Que el tal cabo por lo menos es el demonio en figura de Mahoma^CCCLIV, o es Baco, pues habiendo sido hidrópico Mahoma, representa a Baco, a quien pintan con gran barriga, y aquel murió con otra tanta⁹⁰².

¿Pero adónde vamos? Que en estas vanísimas y mendicantísimas alusiones gasta este hombre veinticinco columnas de a folio⁹⁰³, para risa de los cuerdos y burla de los doctos, que es el afán estudioso de la araña (como decía Camerario) cuando la trabajada tela que tramaron sus entrañas, urdida del tesón y tejida de la fatiga, al fin viene a parar en ultraje de la atención y desprecio del reparo.

Ingenti studio componit aranea telam Camerarius emblem. 73 centur 4.

et tamen a cunctis spernitur illud opus.

Sic magnas magno promis molimine nugas

dum vigilas studiis vane, * Faria * Sophista, tuis.⁹⁰⁴

87. Toda esta exposición es lo mejor y más misterioso que él celebra en su libro, que todo se funda en gestos, hidropesía, amo, amas, barriga grande, piedra imán, etc⁹⁰⁵. Y siendo estos los misterios, no hay que admirar que anden tan a rodo⁹⁰⁶ que aun sus olvidos y sus descuidos son misteriosos, como él dijo: «Olvidábaseme lo mejor, si ya no fue misterioso el olvido» En el juicio num.^CCCLV 24⁹⁰⁷. Mirad si no se han de temer avenidas⁹⁰⁸ de misterios cuando no hay olvido ni desatino que no lo sea.

88. Sobre quién es el dios nocturno (de quien hace mención Camões en el canto 2, estancia 1⁹⁰⁹) llama a Lambino «pesado hablador», y con la hinchazón que suele, dice que a él y a Jacobo^CCCLVI [f. 36r] Durancio Jacobus Durantius^CCCLVII les ha de enseñar quién es Nocturno en Plauto: en fin asienta que «es el Sol»⁹¹⁰. Y en probarlo se muestra que Lambino Lambinus^CCCLVIII es pesado hablador y Faría hablador de liviandades, pues demás de que hacer a Nocturno el Sol es contra el texto de su poeta, que le introduce abriendo al Sol la puerta del marítimo palacio⁹¹¹, y contra san Agustín^CCCLIX August. lib. 6 de civit Dei cap. 9, acérrimo multiplicador de estas deidades gentílicas^CCCLX912, son las pruebas tan ruines como ya veremos. Fúndase en que Plauto introduce a Sosia⁹¹³, que porque le pareció que tardaba el día y era prolija la noche, dijo «que dormía Nocturno borracho, según emperezaba la noche». Y porque después, acusando la tardanza del Sol, dice también que debe estar roncando el Sol muy bien bebido: «Credo edepol equidem dormire Solem, atque appotum probe» Plautus in Amphytrione^CCCLXI.⁹¹⁴. Colije: luego Nocturno es el Sol⁹¹⁵. Mala consecuencia, pues de los gallos, si no cantan a media noche, se pudiera decir que dormían borrachos, y no son los gallos el sol.

89. La razón filosófica con que confirma este dislate es graciosa. Oídla: «Digo que este dios Nocturno es el Sol, porque el sol es autor de la noche con su ausencia»⁹¹⁶. Linda ignorancia, pues a ser esto así, no habrá negación ni privación que no sea causa positiva del efecto formal de su hábito contrario⁹¹⁷ (bien sé que esto es hablarle en griego a él y a los ignorantes de filosofía, con ser lo más fácil y humilde de ella). A ese tono diremos que la ceguedad es causa de la vista del lince, porque con su ausencia causa la vista la ceguedad, que la ignorancia con su receso produce la ciencia, que las tinieblas alumbran el medio día, porque con su falta se ilustra⁹¹⁸ el aire, que la muerte es autora de la vida, pues su ausencia nos deja vivir, y al contrario. Finalmente el sol con su ausencia es autor de la noche, como la vista con la suya lo es de la ceguedad. Debámosle pues a Faría este disparate y aprendamos a decir que la vista es ceguedad, o ciega, como el Sol es noche o Nocturno.

90. Dando de ojos en principios filosóficos⁹¹⁹, pasa a ostentarse escriturista^CCCLXII y acaba de probar esto con que «pidiendo Ezequías a Esaías señal de la certeza de su salud, le dijo el profeta: “Vis, ut ascendat umbra decem lineis, an ut revertatur?” Adonde explican algunos autores que quiso decir si quería que el Sol volviese atrás o pasase adelante. Y el mismo profeta en el cap. 38. refiriendo el propio suceso: “Et reversus est Sol decem lineis”. Luego si lo que allá es sombra, es Sol aquí, y la sombra es la noche, bien es Nocturno el Sol»⁹²⁰. Todo el [f. 36v] sol tiene Faría sobre los ojos o toda la noche en el entendimiento, pues con miserable ceguedad no ha visto el espigón del reloj^CCCLXIII de Acaz, o no acertó a leer el contexto de aquel lugar, que dice «in horologio Achaz» Reg. 4 cap.^CCCLXIV 20.⁹²¹. Advierte, ¡oh el más presumido de los hombres!, que yerras en probar que el sol es noche o Nocturno^CCCLXV, con que el sol es sombra. Yerras^CCCLXVI en pensar que la Escritura^CCCLXVII llamó sombra a ese clarísimo planeta, yerras^CCCLXVIII en creer que somos simples los que te escuchamos, yerras^CCCLXIX en suprimir las cláusulas del sagrado texto. Volvió el sol diez pasos atrás y, retrógrados los ejes de su brillante carro, cejaron⁹²² la carrera del día, retirado al aurora en diez líneas todo el flamante viaje de las luces. Reparó el rey, en el reloj de su padre Acaz, que la sombra del puntero, que señalaba los grados conforme al movimiento solar, había retrocedido diez líneas, que para el ocaso tenía atrasadas el apuntador, y coligió a posteriori^CCCLXX que las había desandado el día: «Et reduxit umbram per lineas, quibus iam descenderat in horologio Achaz retrorsum decem gradibus»⁹²³. Pues, ¿qué tiene que ver esto con el desvarío de Faría? Demonstrar la retrocesión del sol en las líneas de un reloj de sombra, ¿es decir que es sombra el sol? ¡Gentil gramaticada⁹²⁴!

Sección X⁹²⁵ §

91. Prosigamos aprendiendo algunas doctrinas que ostenta nuestro Mastige⁹²⁶. Enseña en el canto 9, estancia 54 que «los naranjos, cidros y limones son los pomos de oro que guardaban las Hespérides y cogió Hércules, y los que se echaron entre las tres diosas, por premio de la hermosura, y a Atalanta para grillos de ella»⁹²⁷.

92. No ignoramos que toda fruta de color pajizo llama la poesía pomos de oro, como observan los intérpretes profanos sobre el «Aurea mala decem missi» Virgi. Eclo. 3⁹²⁸ del gran poeta, égloga 3, y los sagrados sobre el «Mala aurea in lectis argenteis» Prover. cap.^CCCLXXI 25⁹²⁹ del capítulo 25 de los Proverbios. Pero sobre cuáles sean, cada uno pinta la fruta que se le antoja. Válida opinión el que sean cidros o naranjos los del sagrado texto, como veréis en Martín del Río: «Quidam volunt indicari mala aurea, hoc est Medica seu citria^CCCLXXII» Delrius^CCCLXXIII ada. sacr. tom.^CCCLXXIV 2. adag. 235⁹³⁰. Y también los del poeta, aunque estos últimos, otros los presumen membrillos (como Brodeo Brodeus^CCCLXXV lib. 1 Miscellan. cap. 34 y Galeoto Marcio Galeot. Marcio^CCCLXXVI 1 de prom. doct. cap.^CCCLXXVII 28)⁹³¹, otros manzanas (como Antonio Augustín, Cerda Cerd.^CCCLXXVIII eclog. 3⁹³² y otros). Esto es cuanto a las frutas de oro en común [f. 37r] sobre esos lugares. Más en particular sobre las de las Hespérides, unos piensan que fueron ganados que robó Hércules, porque en griego es equívoco el nombre de manzana con el de oveja, pues con decir «myla» lo significan todo⁹³³, y como tenían vellones dorados o pajizos asentáronles lo áureo. Y en fin si aquellas reses eran como nuestras vicuñas y pacos, que por su color rubio y encendido merecen el pelo de oro, mejor que en África pudieran en nuestro Perú haber fingido el huerto de las Hespérides⁹³⁴. Y el dragón que guardaba estas manzanas era (dicen⁹³⁵) un río, que porque las rodeaba flexuoso⁹³⁶ y culebreado, le fingieron serpiente: vulgar metáfora de los poetas llamar los ríos sierpes de plata, culebras de diamante, etc.⁹³⁷, como del Luco dijo nuestro cordobés Gongora.:

En roscas de cristal, serpiente breve,

por la arena desnuda el Luco yerra.⁹³⁸

93. Otros pensaron que las Hespérides fueron hijas del famoso astrólogo Héspero, o Atlante, que por especular el movimiento de los cielos dijeron de ellas guardaban en el occidente las manzanas de oro. Esto es, observaban las estrellas que por su esplendor dorado y su rotundidad bermeja parecen pomos de oro, fingiendo que solo en el occidente nacía tal fruta, porque solo al ocaso del sol comienzan a brillar los astros. Y el dragón jardinero hicieron al zodiaco de los signos que como sierpe en luciente rosca voltea por todo el globo. «At quis est Draco qui haec mala servabat? Signiferum circulum nonnulli sunt arbitrati»⁹³⁹: Natal Cómite Natalis Comes lib. 7. cap.^CCCLXXIX 7..

94. Más luces que las de su zodiaco conduce a esta opinión una agudeza de Augustino. Reparó en que sobre distribuir estrellas a sus deidades el gentilismo, andaba el astro matutino en desidio sobre si había de ser de Venus o de Juno, porque unos adjudicaban el lucero a la una y otros a la otra: «Luciferum enim quidam Veneris, quidam dicunt esse Iunonis» S. Agustin, de Civit. D. lib. 7. cap. 15.^CCCLXXX. Pero tan luciente y hermosa estrella (dice), manzana puede ser de oro, sobre que dignamente contiendan otra vez Venus y Juno, «quamvis de illo fulgentissimo sydere apud eos, tanquam de malo aureo Iuno Venusque contendant». Pero en verdad que por estrella de Venus aclaman al lucero todos los crepúsculos del alba, todos los arreboles del ocaso, porque Venus al fin vence como suele, «sed ut solet, Venus vincit»⁹⁴⁰. Y suya es la manzana, si son fruta dorada^CCCLXXXI los astros. Últimamente [f. 37v] Faría dice que no fueron sino limones. Vaya con dios, pero mirad la inconsecuencia de este hombre que dice de los limones que «el apropriar a esta fruta el color de oro es frecuente, y no solo eso, sino llamarla totalmente pomos de oro» Canto 9. est. 56.⁹⁴¹. Pues si esta fruta por la color pajiza es pomo de oro, ¿por qué la cera por su palidez no será rueca de oro? ¿Cómo acusa a Góngora el que por la cera de la colmena dijese «en ruecas de oro rayos del sol hilan»⁹⁴²? Si la color motiva esas licencias, ¿por qué no será oro la cera por rubia si lo es la cidra⁹⁴³ por pálida?

95. Ilustre necedad decir que se echaron limones para el certamen de hermosura entre las diosas y mayor el motivo de haberse ellas desnudado, pues dice que fue limón «sobre el que se desnudaron las diosas, por ser fruta exquisita entonces». Reparad mucho el porqué. ¿Por qué se desnudaron? «Por ser fruta exquisita entonces»⁹⁴⁴. Ya veis que un niño dirá aquí que no fue sino por obtener el lauro y corona de la mayor belleza, por ser aquella fruta índice de la victoria. Pues si venía escrita de estas letras: «Pulchriori?»⁹⁴⁵, “dese a la más hermosa”, no por fruta exquisita ni por ser limón (como Faría sueña), pero por un guijarro que se propusiese en el certamen con esa circunstancia se desnudaran ellas, cuando aun el refrán de las vejezuelas vulgarmente clama: «No por el huevo, sino por el fuero»⁹⁴⁶. Y realmente Juno en el gran poeta no tiene por injuria el que le salteasen⁹⁴⁷ la fruta nueva, sino el que pospusiesen su hermosura.

Iudicium Paridis, spretaeque iniuriae formae. Virgil. Eneid lib. 1⁹⁴⁸

Díganlo los griegos desnudándose en el Olimpo por un ramo de encina, díganlo los romanos vertiendo su sangre por una guirnalda de grama. Además, que es disparate sin más fundamento que el antojo de decirlo, decirnos que era fruta esquisita entonces el limón, naranja, cidra o toronja. Pruébolo con evidencia. Esa fruta lo es de Venus y su árbol es dedicado a su deidad.

Aurea sunt Veneris poma haec: iucundus amaror^CCCLXXXII indicat⁹⁴⁹, Alciat. emb. 206

dice Alciato de la cidra y, aquí, Claudio Minoe: «Medica malus, quae et citrus, et apud nostros ob aliquam cum auro similitudinem nomen reperit, Amoris potest esse nota» Claud. Min. ibidem⁹⁵⁰, etc. Luego no pudo hacérsele nueva a Venus fruta que nace a su influjo, luego no era exquisito árbol que por tal le obligase a desnudarse el que se plantó a la protección de esa deidad y al concurso de ese planeta^CCCLXXXIII, pues [f. 38r] tambien se le hicieran nuevas las uvas a Baco y las espigas a Ceres. Apuro más. Estas frutas, según Faría confiesa, son los pomos de oro de las Hespérides, luego no eran^CCCLXXXIV exquisitas, ni nuevas para Juno. Pruébolo. Luego que se casó Júpiter con Juno, tributó en el occidente aquel solar esas doradas frutas, como dice Ferécides, libro 10 Pherecydes lib.^CCCLXXXV 10, citado por Natal Cómite⁹⁵¹. Pero traigoos un autor que nunca habréis visto citado para el caso⁹⁵². Este es Tzetzes, que cuenta que para las bodas de Juno se trajeron los pomos áureos de las Hespérides, para que fuesen dote esponsal de la diosa:

Ex Hesperidibus ferre, ex Hiperboreis

Iunoni^CCCLXXXVI poma aurea Iuppiter, quae in nuptiis habuit,

in Iunonis sponsalibus ut pro pulcherrima dote essent. Ioan. Tzetzes Histor. Chiliad.^CCCLXXXVII 2⁹⁵³

Luego no se desnudara Juno porque la fruta era exquisita, cuando por dote suya había tanto que la conocía y poseía. Venus mucho menos, pues si el pomo era un limón, como el otro quiere, no había menester certamen o litigio para llevarse lo que notoriamente era suyo, como ni Palas se desnudara para llevársela si fuera aceituna. Luego Venus ni por esa fruta, ni con ese motivo, hizo el célebre alarde de su hermosura,

la vez que se vistió Paris

la garnacha de Licurgo,

cuando Palas, por vellosa,

y, por zamba, perdió Juno. Gongora in fabu. Pyrami⁹⁵⁴

96. El que fuesen también limones los que entorpecieron la velocidad de Atalanta⁹⁵⁵, también es error contra toda buena mitología y contra toda la intención de la moralidad filosófica de la Antigüedad, que fue enseñarnos cuánto puede armado de oro el interés contra la honestidad y cómo rinden las dádivas el recato y esquivez femenil, cuando a tiros de moneda no hay almena segura en las murallas del decoro. Por eso fingieron a Júpiter penetrando la torre y la clausura de Dánae en lluvias de oro, como enseñan Lactancio Firmiano Lactant. lib. I de falsa doctrina.⁹⁵⁶, Catsio Catsius emb. 30.⁹⁵⁷, Natal⁹⁵⁸, y todos August. de Civit. lib. 18. cap.^CCCLXXXVIII 13.^CCCLXXXIX959. Si no es que digamos que la conquistó granizando limones, o a naranjazos, pues es cosa ridícula pensar que Atalanta, dama incansable, esquiva, cruel, zahareña, y en negocio que le iba no menos que la sujeción conyugal, había de rendirse en la verdad histórica con tres limones y no a repetida profusión de escudos y doblones⁹⁶⁰. Últimamente convencemos a Faría ad hominem (como dicen los artistas), reconviniéndole [f. 38v] consigo mismo. Pues después en la estancia 76 se contradice, y en la explicación historial de esta fábula se deja los limones y lleva lo que todos, diciendo: «Es buen remedio de alcanzar damas que huyen por la campaña del rigor, echarles^CCCXC palabras de oro para detenerlas: y eso parece es lo que descifra la fábula de que se echaron pomos de oro a Atalanta, para detenerla en la carrera. Entiéndese esto con las que obedecen a las penas del verdadero amor: que a las otras no hay palabras de oro como monedas de cobre, porque es de hierro su amor; ya veo lo que dijo la copla por ellas:

Aunque venga Salomón

disfrazado en un soneto,

no hallaré mejor conceto,

que en las letras de un doblón.»⁹⁶¹

97. En el canto 2 sobre el «auri sacra fames»⁹⁶² del poeta, dice que llama «sacra a la hambre o codicia de oro, por sacrílega, y así se ha de entender^CCCXCI aquel lugar y no de otra manera. Y a este modo el de Improbus labor, por trabajo grande, aunque sea glorioso: acordándonos que en parte usan aquí estos valientes hombres del tropo antífrasis o ironía, que es llamar bueno a lo malo, por un modo de darle peor nombre que malo, y malo a lo bueno por encarecer más la bondad» Estancia 52⁹⁶³. ¡Notable vanidad la de este hombre! ¡Rara presunción de gramático! Que podía pasar con su interpretación de sacrílega por sacra, y no que con aquella arrogantísima decisión, que a prorrumpirla parece que se encaramó a la universal cátedra del mundo. Diciendo: «Así se ha de entender este lugar y no de otra manera», nos obliga a que veamos si se puede entender de otra manera. Dejo que la inteligencia de sacrílego, si es lo mismo aquí que execrable, o maldito por sacro, es común y vulgar, que no hemos menester que ahora nos la enseñe Faría, pues esa es su llana significación, sin que sea necesario^CCCXCII recurrir a antífrasi ni ironía, como enseña Festo Festus^CCCXCIII y como veréis en Jacobo Pontano I. Pontan.^CCCXCIV in 3 AEneyd. sobre este lugar⁹⁶⁴. Sólo le preguntaremos (si sacro es sacrílego) ¿por qué llaman al espinazo os sacrum, o sacra spina⁹⁶⁵? Y, ¿por qué a la lepra blanca, o fuego de san Antón, nombran ignis sacer⁹⁶⁶? ¿Cómo no siendo sacrílegos esta peste y aquel hueso se llaman sacros? Y si estos se llaman así, dándole otra inteligencia a lo sacro, ¿por qué sacra fames no se dirá por esa inteligencia? Decid lo que quisiereis del fuego sacro, llamándole así por pestilente, mortífero y abominable, que no lo habéis de decir del espinazo. [f. 39r] Y si sacro se dice por cosa grande, crecida y desmesurada (como quieren otros⁹⁶⁷): ¿por qué no lo será la hambre del oro? Luego de otra manera puede y aun debe entenderse «sacra fames». Advertid aquí, por si os place saberlo, que ese hueso espinal se llamó sacro por ser eso en las hostias y sacrificios lo primero que consagraba a sus dioses la gentilidad, como dice san Isidoro Hispalense. «Ideoque, ex hostia id primum a gentilibus Diis suis dabatur, unde et sacra spina dicitur» Isidor. aetim. lib. 11. c. 1.⁹⁶⁸.

98. De improbus también dice Faría lo que se le antoja, que allí no hay antífrasi ni ironía, porque cuando el poeta dijo: «Labor omnia vincit improbus» Virgil.^CCCXCV Georg. I⁹⁶⁹, no quiso llamar al trabajo glorioso ni ilustre (encareciendo lo bueno con nombre de malo), sino trabajo perpetuo, infatigable, instante, porfiado, continuo, importuno, sin descanso, con tesón. «Improbus labor est indefessus, continuus, requietis impatiens labor» I. Pontanus symbolar. in I Georgic.^CCCXCVI970, dice Jacobo Pontano. Insigne lugar el de san Lucas: aquel que a media noche fue a pedir prestados tres panes a su amigo, dice el Evangelio que, repelido muchas veces, instaba muchas más; en fin tanto le golpeó las puertas, tanto le desasosegó el sueño, tanto le rebatió las repulsas, que se levantó a darle^CCCXCVII los panes, más por su importunación que por la correspondencia. «Et si non dabit eo quod amicus eius sit, propter improbitatem tamen eius surget et dabit» Luc. cap. 11.⁹⁷¹. He ahí improbitas, la instancia, importunidad, tesón y porfía. Dejo los^CCCXCVIII textos profanos. Mirad si para labor improbus, trabajo continuo, es menester antífrasi ni ironía.

99. También se metió en escarbar etimologías y dícenos que teta se dijo en castellano de tita, cierta letra griega, que parece teta, y píntala así ʘ _ ʘ Cant.^CCCXCIX 9. est. 56. col. 157⁹⁷². Sin duda ignoró este hombre cuán mal han salido de este negocio de etimologizar cuantos han querido escudriñar los abolengos al vocabulario, empresa en que se acometen de contado los peligros y el acierto en libranza⁹⁷³. «Origines verborum qui tradunt —dice Juan Grial sobre Isidoro— periculosae tractant plenum opus aleae» Ioan. Grial sup. aetim. Isid. in prologo⁹⁷⁴. Díganlo Platón, Servio, Varrón, y otros muchos antiguos como modernos, que no son bien vistos en esta disciplina. Esta de nuestro Faría se parece a aquella gentil porrada⁹⁷⁵ que dio la Glosa de las Decretales in 6 Gloss. in cap. fundamenta de elect. et electi^CD pot. in 6., que averiguándole la etimología a Roma, dijo que quería decir “roedora de manos”: «Roma quasi rodat manus» Vide Barbos.^CDI ibid. num 17⁹⁷⁶.

100. Riose del disparate aquel varón doctísimo, fray Juan de [f. 39v] Pineda, el franciscano, y con el desahogo que suelen los hombres de su tamaño burlarse de estas gracias Alph. de Mendoça quaest. 4 schol. § 1⁹⁷⁷, añade otra diciendo: Roma quiere decir «roedora de manos, y si dijera roedora de queso, pensáramos que era de casta de ratones» Pined. in Monarch. Eccles. tom. I. lib. 2 cap. 17 § 2⁹⁷⁸. Lo cierto es que este queso se hizo de aquellas tetas griegas que ordeñó Faría, pues ni él ni quien se lo enseñó supieron lo que se mamaban. Dejo el que aquella figura que dibuja más parece de antojos quebrados que de femeniles pechos⁹⁷⁹.

101. Todo lo ingenioso de esta etimología consiste en que dice que teta es una letra, que lo parece por ser como una ʘ, en cuya mitad puesto un punto representa el pezón en medio del pecho. Pero consultad a Clenardo Clenardus^CDII institut.⁹⁸⁰ y a cuantos alfabetos griegos hay, y veréis que la tita si es mayúscula y circular (porque dejemos las minúsculas, que son largas y angostas, y sin la figura que Faría pinta) no tiene^CDIII tal pezón, ni tal punto, sino atravesada en diámetro una línea Θ Θ θ, y fue tan célebre este rasgo, saeta o flechilla que divide el círculo, que los jueces para condenar a muerte señalaban el nombre del reo con esta letra, que en aquel dardo denotaba la muerte, de donde se llamó carácter^CDIV infeliz, letra infausta como dijo aquel versillo:

O multum ante alias infoelix littera Theta.⁹⁸¹

102. Así mismo en los padronos o matrículas de milicia, se usaba de las dos letras Tau y Tita. Los soldados vivos denotábanse con la T o Tau, signo de vida, los que habían^CDV muerto en la batalla los indicaba la Θ, que es la thita, porque aquella línea o lanza (así la llama san Isidoro) que atraviesa el círculo era símbolo de muerte: «Θ vero ad uniuscuiusque defuncti nomen apponebatur, unde habet per medium telum, idest, mortis signum»⁹⁸². De donde se ocasionó el temerse tanto la marca letal de ese carácter. Y así cantó Persio:

Et potis est nigrum vitio praefigere theta. Persius^CDVI saty. 4

⁹⁸³

Y Marcial:

Nosti mortiferum quaestoris, Castrice, signum?

Est operae pretium discere theta nouum. Martial. lib. 7 epigr.^CDVII 36.⁹⁸⁴

Mirad ahora qué diferencia hay de lanza a pezón, de línea a punto, de centro a diámetro, pues toda esa distancia va del dicho de Faría a la verdad. Fue falso acomodar el punto en medio de la O, para figurar^CDVIII la teta, pues si Faría formara esa letra como debía, el rasgo no le dejara aplaudir desvaríos ajenos⁹⁸⁵ cuando más parece cuchillada que pezón. [f. 40r]

103. Olvidábasenos lo mejor («si ya no fue misterioso el olvido»⁹⁸⁶) olvidábasenos el que Faría, idolatra de su Camões, tanto quiso ensalzarle^CDIX sobre nuestra humanidad que comparó sus versos con las Sagradas Escrituras, y le aclamó iluminado de toda la soberana^CDX asistencia del Espíritu santo. Los divinos oráculos, como los autorizan razones que prorrumpió el entendimiento inefable del Altísimo, tienen tal inteligibilidad en sus sacramentos que cada cláusula, cada ápice^CDXI es perenne manantial de varios sentidos, inteligencias^CDXII y misterios. Y como los asegura la infalibilidad^CDXIII de una verdad por esencia, no solo no pueden contradecirse, pero unos lugares a otros, por maravillosa conexión que guardan, se ayudan a la interpretación y corroboran^CDXIV mutuamente su inteligencia, cansando a innumerables ingenios, que hubiera, con darles a cada luz, nuevos misterios que sondar, nuevos arcanos que especular. «Así pues en este poema —dice Faría por la Lusiada— se ve tanto de esto, que me persuado a que Luis de Camões arrebatado todo de un divino espíritu procuró imitar aquella admirable Escritura con esta. Y que, si se puede decir de algún modo que hay alguna parecida a ella en esto, es esta solamente, porque siendo tan suave y fácil de estilo, esa fácil y suave claridad contiene profundo entendimiento, y para lo que esa profundidad nos hace difícil, apenas hay lugar en este poema para embarazarnos el entendimiento, que en el mismo no hallemos otros que nos le allanen, sembrados para eso con providencia más que humana» Juicio del Poema num. 24⁹⁸⁷. Parécele a Faría que en esto ha dicho para elogio de su poeta una cosa grande y le parece bien, porque para necedad, esta es de buen tamaño. ¿Qué quiso decir este hombre? ¿Qué es lo que^CDXV suenan aquellas palabras: «Este rarísimo poeta fue singularmente^CDXVI asistido de espíritu divino»⁹⁸⁸? ¿Qué asistencia es esta? Esta, ¿qué singularidad? Si entiende que el espíritu de Dios asistió cooperando a los versos con el poeta, no es elogio, pues siendo causa primera ese espíritu de todo efecto ad extra, como las demás personas, con el concurso general también influye con el jumento al rebuzno, como con el poeta al soneto. Si piensa que asiste ese espíritu porque él es el soberano piélago de las gracias y el dador liberalísimo de los dones gratis datos y así reparte las artes, habilidades y ciencias a quien y como es servido, también es cierto, pero de ninguna singular excelencia como él quiere, pues también los sastres, carpinteros, bordadores y otros artífices mecánicos son asistidos del [f. 40v] mismo espíritu, si asistirles es darles aquel don por hábito o infundirseles por inspiración. Como sucedió con Beseleel, a quien en el Éxodo se le concedieron^CDXVII esas facultades mecánicas para la fábrica del tabernáculo de Dios: «Et impleui eum spiritu Dei sapientia, intelligentia et scientia in omni opere ad excogitandum fabre quicquid fieri^CDXVIII poterit ex auro et argento» Exod. c. 31⁹⁸⁹, etc. Donde la pericia del edificar, el tejer, etc., son del espíritu de Dios, por ser dones suyos al hombre para su uso concedidos, como dice Teodoreto Theodoret. ^CDXIX q. in Exodum.⁹⁹⁰ y Hugo Cardenal: «Spiritu Dei, per quem mechanica fiunt» Hugo Card. in cap. 31 Exodi.⁹⁹¹. Y así en esta acepción también Góngora escribió por ese y con ese espíritu, y todos los poetas, no solo católicos pero paganos, como Virgilio, Homero, Ovidio, y cuantos de Dios participaron el don poético. Pudo contentarse Faría con decir que de ese participó su Camões más que todos, pues bastaba para fundar en ese exceso la singularidad que pretende, mas no la constituyó sino en que el poema de Camões se parece a las Escrituras en lo misterioso y profundo. Y como la Escritura (que no es menos que la Ley, Profecía y Evangelio) tuvo autores que asistidos del Espíritu Santo prorrumpieron sus cláusulas de dictamen soberano⁹⁹² impelidos, pareciole a Faría que no saldría la Lusiada parecida a las Escrituras en lo misterioso si no era uno el divino espíritu que dictaba las Escrituras y la Lusiada, inspirando a Camões y a David un mismo numen⁹⁹³.

104. Ilustre y famosísimo poeta fue Ovidio Nasón, y por menor desatino que el de Faría fueron ajusticiados en Francia los herejes parisienses con su maestro Guilielmo Pictaviense⁹⁹⁴, pues entre otros errores ocasionó su condenación el decir que así hablaba Dios por boca de Ovidio como por boca de Augustino: «Dicebant non aliter esse corpus Christi in pane altaris quam in alio pane et in^CDXX qualibet re, sicque Deum loquutum fuisse in Ouidio, sicut in Augustino» Caessar. Heisterbac.^CDXXI dialo. Mirac. de Daemonibus lib. 5 cap. 22.⁹⁹⁵, etc., como refiere el venerando y doctísimo varón Cesario Heisterbaccense. Pues si por la diversidad que hay entre un doctor de la Iglesia y un poeta de la gentilidad fue habido por error abominable el dar un mismo dictamen soberano entre las obras de Augustino y los versos de Ovidio, ¿cuánto más yerra^CDXXII Faría, habiendo mayor distancia entre la Lusiada^CDXXIII de Camões y el Evangelio de San Juan⁹⁹⁶? Ni entiende, ni conoce las Escrituras quien con profanas poesías las parea. ¿Qué saben de los meridianos rayos del [f. 41r] cénit los nocturnos ojos del fúnebre lechuzo? El que solo supo deslumbrarse al tizón fumigante de una octava rima, hecho a especular crepúsculos, así juzga que son todos los esplendores que no ha visto⁹⁹⁷. ¿Quién fue tan bárbaro que osase a hombrear el sol con la tiniebla, la verdad con la mentira, la divinidad con la criatura, el trueno evangélico con el pífaro militar, la pluma del Espíritu Santo con los borrones de un mortal, en quien son barro el origen, pecado la herencia, mentira la naturaleza, ignorancia el caudal, desaciertos la inclinación y vanidad su ser todo? No hay que decir que no fue propia ni rigorosa la comparación, porque no dijo que la Lusiada se parecía a las Escrituras en que esta y aquella eran escritas o eran palabras, o convenían en tener versos o en ser libros de caracteres y papel compuestos, porque en solo eso puede haber conformidad y analogía entre ellas. Pero en los misterios fue la comparación. En la profundidad de sus sentidos y en la inspiración de sus sacramentos puso el paragón de su similitud. Y lo peor es que poco antes había dicho que se parecía Camões a Homero y a Virgilio «en lo misterioso que se encierra en toda esa perfección» Ibidem num.^CDXXIV 24⁹⁹⁸. Con que si Camões se parece en los mismos misterios por una parte a Virgilio y a Homero, y por otra a la divina Escritura, la consecuencia es que las Escrituras en lo misterioso se parecen a Virgilio y a Homero, que es otra pajarada⁹⁹⁹. Colígese precisamente de aquel axioma dialéctico: «quae sunt eadem uni tertio»¹⁰⁰⁰. Pues si dos estatuas del César se parecen al César, sin duda se parecen entre sí. Luego si la Escritura y la Eneida se parecen a la Lusiada (porque esta se parece a ellas en lo misterioso), asemejarse han entre sí en eso mismo la Eneida y la Escritura, Virgilio y Ezequiel, Homero y San Mateo.

105. ¡Oh ignorancia atrevida, que osaste a equiparar con los sagrados oráculos lo mismo que asemejaste a las profanidades gentílicas! Son las Escrituras emporio de la verdad increada, sonido del verbo mental, que prorrumpió el entendimiento de Dios, corazón del mismo Cristo S. Thom. in Psal.^CDXXV 21¹⁰⁰¹, abismo de la Sabiduría, volcán del Espíritu Santo, alma de la Iglesia, hipoteca de la infalibilidad divina, epístolas soberanas del comercio entre Dios y los hombres S. Gregor.^CDXXVI M. lib. 4 ep. 84.^CDXXVII1002, y hoy se ven comparadas no solo a las poesías de Camões, sino a las de Virgilio y Homero. Aquí pudiera exclamar el apóstol: «Quae societas luci ad tenebras? Quae autem conventio Christi ad Belial? Qui autem consensus templo Dei cum idolis?» Corint.^CDXXVIII 2. cap. 6¹⁰⁰³. [f. 41v]

106. Por aquellas ranas de Egipto, plaga inmunda de la gitana¹⁰⁰⁴ obstinación, significó el Espíritu Santo a los poetas del siglo y metrificadores profanos, por ser ese vulgo asqueroso de los charcos, esa ruidosa y verdinegra progenie del cieno, símbolo del coro poético (dice Ruperto Abad) cuyas voces roncas embaucaron en los teatros al mundo, cambiando con el estrépito el aplauso de las gentes: «Qui iustius comparantur foeditati ranarum quam poetae perstrepentes in theatris ridicula figmenta fabularum?» S.^CDXXIX Rupert. in Exod. lib. 1 cap. 32.¹⁰⁰⁵. Verdad que aun contra sí confesó Aristófanes, cuando introdujo a Baco ir¹⁰⁰⁶ al infierno al examen de los mejores poetas que tuvo Grecia, donde Carón le prometió un coro de ranas que le cantasen como cisnes:

Bach. Quos cantus, obsecro?

Cha. Ranarum, velut olorum. Aristophanes in Ranis¹⁰⁰⁷

Y apenas la mohosa barca esgrimió el remo en las perezosas ondas del lago Estigio, cuando comenzó a saludarle el disonante número de ruiseñores de cuatro pies en verso y números poéticos¹⁰⁰⁸:

Aquae paludosa stirps,

laudum modos consonos

dicamus hic concentibus canoris, etc.¹⁰⁰⁹

107. Y ciertamente que aunque a los mejores poetas del orbe en el cieno de la profanidad y erudición mundana los admiremos cisnes, otra cosa son al viso de la verdad y al desengaño de las Escrituras¹⁰¹⁰. Confusión sea para quien tan frenéticamente los pareó con los oráculos divinos, asemejando las acordes y sonoras armonías del Espíritu Santo con la ronca y sucia clamosidad de las ranas. Aquí esto no tiene más que la respuesta de los necios, que es el «en su tanto» y el «a manera de decir» y el «en cierto modo»¹⁰¹¹, caravanas¹⁰¹² de la ignorancia y proporcionalidades que indujo la locura invencionera^CDXXX.

108. Todavía le admitimos a Faría un resguardo de su temeridad, que es aquella proposición condicional con que cotejó la Escritura divina con la Lusiada, diciendo: «si se puede decir»¹⁰¹³, y como no se puede decir, no ha dicho nada. Ridículos encarecimientos, elogios güeros¹⁰¹⁴ con que pretendió sublimar a su poeta, y quedó corto, pues no hay blasfemia que añadiendole «si se puede decir» no pudiese haberle servido de hipérbole.

109. En fin, en todas materias yerra nuestro Faría harto más que Góngora en sus hiperbatones. Pudiéramos compilar un libro [f. 42r] entero de sus desaciertos, pero baste conocerle por gramático puro, mal filósofo, peor teólogo y pésimo escriturista, poeta ni malo ni bueno. Lo que él acertó siempre se lo confesaremos, ni es de nuestra ingenuidad negarle los aplausos a la virtud por envidia o trampearles¹⁰¹⁵ el conocimiento a los méritos con malignidad.

Confiteorque tulit, nec enim benefacta maligne

detrectare meum est… Ovid. lib. 13 Meta.¹⁰¹⁶

110. En lo que Manuel de Faría y Sousa se hizo dignamente famoso fueron las Historias Portuguesas¹⁰¹⁷. En esa facultad cronística merece todo aprecio. Pero hizo mal en desvanecerse con ese acierto y soñarse luego un Homero, cuando es más fácil ser buen historiador que poeta. Cualquier juicio desnudo de pie y pierna sobra para narrar con agrado, mas no cualquiera voz basta para cantar con delicias. Requieren los versos gran talento y elocuencia suma para su belleza y estimación; la historia de cualquier manera escrita deleita: «carmini est parva gratia, nisi eloquentiae^CDXXXI sit summa: historia quoquo modo scripta delectat» Plinius Iun. lib. 5 epist. ad. capiton¹⁰¹⁸. Son los hombres naturalmente noveleros, por la genuina curiosidad con que nacen de saberlo todo. Cualquier desnuda noticia de los sucesos los atrae, vemos que cuentos de viejas y fábulas de burla los entretienen. «Sunt enim homines natura^CDXXXII curiosi —prosigue Plinio— et qualibet nuda rerum cognitione capiuntur, ut qui sermunculis etiam fabellisque ducantur»¹⁰¹⁹. Esta es la razón que aquel gran juicio da de que historia cualquiera agrade y no regale poesía cualquiera. Más fácil juzgó la senda para la fama en quien camina por el llano del érase que se era¹⁰²⁰, que en quien vuela por las cumbres del metro y las esferas de la cítara.

111. Del mesmo sentir fue Alciato, que reconoció en la historia tan de suyo el agrado y tan nativo el ganarse al lector para su aplauso, que dice no ha menester atavíos el estilo historial, pues aun el desaliñado aplace, y cualque mediocre narración es gustosa: «Tantum ex se iucunda est lectorisque gratiam aucupatur, ut quoquo modo scripta sit, lectio eius plurimum delectet» Alciat. adnot^CDXXXIII in C. Tacitus^CDXXXIV1021. Nace esta majestad en la historia del mismo objeto y ministran las materias todo el hechizo de las atenciones. Bueno es Faría para contar, nunca empero lo será para cantar. Las proezas, hazañas y facciones ínclitas del valor lusitano, en cualquiera pluma fueran muy plausibles. Los Alfonsos, los Manueles, los Gamas, los Alburquerques y demás [f. 42v] héroes que (en mejores tiempos que este) alistó gloriosamente la nación portuguesa, tejer pueden historia que en cualquier estilo asombre y en cualquier trompa retumbe¹⁰²². No le parezca a Faría que su locución, porque deleitó histórica, pudo luego asombrarnos poética^CDXXXV, para que ansar palustre quiera graznar competencias con el cisne más sonoro que escucharon las ondas del Betis¹⁰²³. Negole el cielo felicidad para los versos, aunque le concedió^CDXXXVI el genio de historiador con dicha: para esto es, y no más. Su estilo es bien trabado, limpio, expresivo, libre, acre y propio: nacido para engazar anales. Y así vemos que en cuanto escribe, lo que más sobresale es tal y tal retazo histórico, y deleita con algunas narraciones que esparce, porque de verdad cuenta con despejo y refiere con gracia¹⁰²⁴.

112. El comento de Camões (con ser que allí abrió todo el almacén de sus estudios), prescindiendo las sofisterías, palillos¹⁰²⁵, arrogancias y críticas mazadas¹⁰²⁶ de poetas, veréis que lo mejor es lo que enarra, y lo de más importancia son algunos trozos de historia de que salpica a veces aquella prolijísima tarea: como notó don Tomás Tamayo de Vargas (a quien Faría confiesa por «judicioso docto»¹⁰²⁷) en la misma aprobación que hace de tal comento, diciendo: «Aquí no solamente se descubren y deleitan las galas de la poesía —habla de la de Camões—, sino se ejecutan y aprovechan los aciertos de la historia con tal conocimiento de sus veras, que parece que aun lo que toca de paso es su principal intento» Tamaius in censu. ad Comentar.^CDXXXVII Camões.¹⁰²⁸. Y es que^CDXXXVIII como el talento no es más de para historia, es eso lo que más acierta. Con que eso que toca de paso, ya que¹⁰²⁹ no sea su principal intento, lo parece, porque es su principal habilidad.

113. Mucho más que su locuencia había menester Faría para ser buen poeta, si es otra cosa locuencia de elocuencia, como pensaba Julio Cándido: «Non invenuste solet dicere aliud esse eloquentiam, aliud loquentiam» Plin. Iunior lib. 6 episto.¹⁰³⁰. Porque, como hemos dicho, ha de descollarse sobre lo sumo de la elocución la poesía para ser venerada: «Carmini est parva gratia, nisi eloquentia sit summa, historia quoquo modo scripta delectat»¹⁰³¹. Atropelló empero Faría sus límites y, profanando la sagrada espesura del Parnaso, arrojó los labios a las aguas de Aganipe, donde, bebiéndole las frialdades¹⁰³², lanzó del estómago agrios y acerbísimos hálitos contra los mejores poetas de aquella amenidad¹⁰³³, llamando a Corte Real «mero prosista»¹⁰³⁴, a Valdivieso «no [f. 43r] mondado»¹⁰³⁵, a Boyardo «mero romancista y gran hablador»¹⁰³⁶, a Góngora «duro»¹⁰³⁷, «Mahoma de los ingenios»¹⁰³⁸, a Montemayor «infelice»¹⁰³⁹, al Marino «arrogante sin saber nada»¹⁰⁴⁰, al Tasso «desnudo de erudición»¹⁰⁴¹, «coco de los ingenios abobados de un estilo cultísimo desnudo de artificio»¹⁰⁴², a Lope de Vega «redondillero^CDXXXIX»¹⁰⁴³, y así de todos, con que vemos que al Helicón¹⁰⁴⁴ le estuviera mejor no habérsele introducido esta sabandija, sino quedádose en el valle de sus Epítomes historiales, pues solo sirve de ser tábano del Pegaso, lagarto de sus cristales, víbora de las Musas, sierpe de los ingenios, diablo de los poetas¹⁰⁴⁵.

Manuel de Faría. § IX^CDXL. §

«Finalmente cada uno se tenga su alma en su palma, pero no haga comparación de Góngora con Luis de Camões, porque los estilos y asuntos a que cada uno se dio no lo sufren. Y es la razón por que yerran los que le llaman Homero a Góngora, y por que no errarán en llamar Homero y Virgilio a Camões, y Marcial a Góngora en las burlas. Y si sus Silvas y Polifemo y Panegírico agradan, llámenle Estacio, con que también agrada a muchos, ni yo pretendo que desagraden. Pretendo sólo reírme de todos aquellos que pretendieren medir con una misma vara a los dos en esto que se llama espíritu poético científico, ejecutado en obras artificiosas y profundas, con principio, medio y fin. Porque comparar a Góngora con Camões en esto es como contender Aracne con Palas, Marsias con Apolo y la mosca con el águila. Esto digo yo de los que acertaron a leer enteramente estos dos autores, que de los que dicen que Góngora es mejor que el Camões, no solo sin haber entendido al Camões, sino ni leídole (de que hay muchos), aun después de muerto espero reírme.»¹⁰⁴⁶

Apologético. Sección XI §

114. También en este punto habla apasionado Faría, no errando menos que en los demás, porque el no compararse las obras [f. 43v] de Góngora con la Lusiada de Camões, no es porque el Camões fuese de mayor ingenio y letras que Góngora, pues cuando ambos fuesen iguales en todo eso, siempre quedaban desiguales los escritos, por ser unos épicos y otros líricos, entre los cuales por ser de diversas clases no puede haber comparación unívoca de igualdad específica¹⁰⁴⁷. De un consumado astrólogo y un excelente pintor, mal se puede dar la ventaja a ninguno, si cada cual es primoroso en su facultad. Comparar un esgrimidor con un citarista es ignorar que se ha de convenir en la especie para regular los excesos en la cualidad. Para estos casos sí se inventó la proporcionalidad y la analogía del «en su tanto»¹⁰⁴⁸. Dirase pues que proporcionalmente en su pericia es tan diestro el esgrimidor como sabio en sus números el músico. Puédese conferir¹⁰⁴⁹ quién sea el mejor poeta heroico entre los heroicos y entre los líricos quién lo sea más ilustre, pero cuando se sepa quiénes^CDXLI lo son en cada profesión, no puede entre ambos balanzarse la mejoría^CDXLII porque ambos serán mejores. Si no es ya que respondamos disparando¹⁰⁵⁰ y fuera de los límites de la comparación, como lo hizo Pirro, de quien refiere Plutarco Plutarchus^CDXLIII que preguntándole quién le parecía más insigne músico, Casías o Fición, respondió: Polipercón es mejor capitán. «Rogatus Pyrrus Caphias an Phytion melior musicus videretur, Polyperconta meliorem ducem respondit» Alexand. ab Alex.^CDXLIV Genial. 2 cap. 25.¹⁰⁵¹. Respuesta que con el despropósito^CDXLV envolvió dos reprehensiones. La una insinuando que a un capitán como él, rayo de la guerra, no se le debía preguntar que juzgase de cantilenas, sino de quién peleaba más bien y qué capitán ordenaba mejor un ejército. La otra fue culpándoles de que entre hombres de guerra se estimase ni tomase en la boca el preciarse de música, ejercicio leve para gente de cuidados más robustos. Así dijéramos, pues, que de Camões y de Góngora el mejor escritor es fray Luis de Granada, que enseña lo que importa y escribe lo que nos está mejor. Porque es imposible la comparación entre lo épico del uno y lo lírico del otro, bien que en lo lírico y erótico que escribió Camões comúnmente con Góngora, preferimos a este a voto de los más doctos. Y si esto quiso decir Faría cuando dice: «No se haga comparación de Góngora con Luis de Camões, porque los estilos y asuntos a que cada uno se dio no lo sufren»¹⁰⁵², dijo bien, que la disparidad está en los asuntos, no en los ingenios, ni en los talentos, pues con eso solo [f. 44r] prueba que la trompeta no se compara con la lira, no que el clarinero sea más diestro que el citarista¹⁰⁵³.